ခ်စ္ေသာကဗ်ာ-၁

ကဗ်ာနဲ.ပတ္သတ္ၿပီးေျပာရရင္ ဘာလို.တုတ္ေတြဓားေတြထမ္းရတာလဲမသိ။ကဗ်ာဆရာေတြကေတာ့ လြတ္လပ္စြာကြဲလြဲခြင့္ ကိုယံုၾကည္ၾကတယ္။ ငါေရးတဲ့ ကဗ်ာအမ်ိဳးအစားမွ ကဗ်ာ ၊က်န္တာကဗ်ာမဟုတ္လို.ေျပာသူေတြရိွပါလိမ့္မယ္။ သူ.ဘာသာေအာ္ေနပါေစ။သူ.လြတ္လပ္ခြင့္ကိုေလးစားေပးလိုက္ၾကရေအာင္ပါ။ ကို.ကဗ်ာ ကိုယ္ေရးၾကတာပါပဲ။

+++++++++

အို..ကဗ်ာ ေဆာင္းပါးေတြေရးေနရင္းနဲ. နံပါတ္စဥ္လိုက္မွတ္ရတာရွဳပ္မွာစိုးလို. ေခါင္းစဥ္အသစ္ဖြင့္လိုက္တာပါ။ တကယ္ေတာ့သူမ်ားေတြေျပာပီးတာထဲကကိုယ္သေဘာက်တာေလးေတြ ျပန္ေျပာတာပါ။ ခဏခဏေျပာမိတာက ႀကိဳက္ရင္ယူပါ၊ မႀကိဳက္ရင္ပယ္ပါ။

ဒီေန.ေတာ့ ကဗ်ာဆရာရဲ့ ဖြင့္ထုတ္၊ေပါက္ကြဲ၊ခံစားခ်က္ေတြအေၾကာင္းေျပာခ်င္ပါတယ္။

+++++++

ကဗ်ာမွာေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားေျပာၾကတာက ခံစားခ်က္ ေတြကို ဖြင့္ထုတ္တာလို.ေပါ့ေလ။

ခံစားခ်က္မွာ သူတို.စကားလံုးေတြက feeling ရယ္ ၊ emotion ရယ္ေပါ့။ emotion ကနည္းနည္းျပင္းထန္တဲ့ အာရံုခံစားမွဳေပါ့ေလ။ ကဗ်ာဆရာေတြအႀကိဳက္ေပါ့။ strong feeling ေပါ့။

ဒါေပမယ့္ ေျပာခ်င္တာက အဲဒီျပင္းထန္တဲ့ စိတ္လွဳပ္ရွားမွဳတိုင္းက ကဗ်ာေကာင္းေတြျဖစ္ေစပါသလားဆိုတာပါပဲ။

သာမန္လူေတြကေတာ့အဲလိုထင္ပါလိမ့္မယ္။ ဒါေပမယ့္ ဆရာႀကီး၀ါ့သ္၀ါ့ဒ္ ကေတာ့ ကဗ်ာဆိုတာ ခံစားမွဳကို ဇက္္ကုန္လႊတ္ေပးျခင္းမဟုတ္လို. ေျပာပါတယ္။ ေနာက္တစ္ေယာက္(အဲလိေယာ့ လို.ထင္ပါတယ္၊ မေသခ်ာပါ) ကေတာ့ တည္ၿငိမ္လာၿပီျဖစ္တဲ့ သမာဓိနဲ. ျပန္လည္ တည္ေဆာက္ယူထားေသာ ျပင္းျပသည့္ ေ၀ဒနာ (emotion ေပါ့ေလ) လို.ဆိုပါတယ္။

ကၽြန္ေတာ့ရဲ. ဥာဏ္တိမ္တိမ္ေလးရယ္၊ ကဗ်ာေရးသက္နုနုေလးရဲ့ အေတြ.အႀကံုနဲ.ေတြးၾကည့္ေတာ့လဲ သူတို. ေဟာတာ ဟုတ္သလိုလိုပါပဲ။ အရမ္းနာက်င္ေနတဲ့ အခ်ိန္မွာ၊ အရမ္းခံစားေနတဲ့ အခ်ိန္မွာ ေရးတဲ့ကဗ်ာေတြဟာ inspiration မ၀င္တာမ်ားပါတယ္။

+++++++++

ျမန္မာကဗ်ာေတြမွာလည္း အိေႁႏၵႀကီးတဲ့ကဗ်ာေတြ အမ်ားႀကီးရိွပါတယ္။ နမူနာခဏခဏျပေနရလို. အနႏၱသူရိယကဗ်ာကိုမျပေတာ့ပါဘူး။ ဆရာေဇာ္ရ်ီရဲ့ သင္ေသသြားေသာ္ ကဗ်ာကိုပဲနမူနာျပပါ့မယ္။

ဪ္…လူ႔ျပည္ေလာက၊ လူ႔ဘဝကား
အိုရနာရ ၊ ေသရဦးမည္
မွန္ေပသည္တည့္။

သို႔တၿပီးကား၊ သင္ေသသြားေသာ္
သင္ဖြားေသာေျမ၊ သင္တို႔ေျမသည္
အေျခတိုးျမင့္၊ က်န္ေကာင္းသင့္၏။


သင္၏အမ်ိဳးသား၊ စာစကားလည္း
ႀကီးပြားတိုးျမင့္၊ က်န္ေကာင္းသင့္၏။

သင္ဦးခ်၍ အမွ်ေဝရာ
ေစတီသာႏွင့္၊ သစၥာအေရာင္
ဥာဏ္တန္ေဆာင္လည္း
ေျပာင္လ်က္ဝင္းလ်က္ က်န္ေစသတည္း။

ေဇာ္ဂ်ီ

ျပင္းထန္တဲ့ ခံစားခ်က္မပါပါဘူး။ကၽြန္ေတာ္ေတာ့သိပ္ႀကိဳက္တယ္။ သင္ေသသြားေသာ္ သင္ဖြားေသာေျမ၊ သင္တို႔ေျမသည္၊အေျခတိုးျမင့္၊ က်န္ေကာင္းသင့္၏။ ဆိုတဲ့စာသားေလးကိုရြတ္လိုက္ရရင္ (တစ္ေယာက္နဲ.တစ္ေယာက္ သဘာ၀ခ်င္းမတူလို. မႀကိဳက္ပဲလည္းေနနိုင္ပါတယ္) တိုင္းျပည္ ႀကီးပြားေရးကို ကမၼဌာန္းရွဳသလို ရွဳထားတဲ့ လူတစ္ေယာက္ေစတနာကိုေသေသခ်ာခ်ာ ကိုဖမ္းမိလိုက္တာပါ။ ဒါေပမယ့္ ခုေခတ္လူေတြ ေျပာသလို ဖြင့္ထုတ္ ေပါက္ကြဲေတာ့ မပါေလဘူး။

++++++++++

ကၽြန္ေတာ္ေျပာေနတာေတြက ေပါက္ကြဲမွဳကို ျငင္းဆန္ေနတာမဟုတ္ပါဘူး။ ေဖါက္ခြဲမွ၊ဖြင့္ထုတ္မွ ကဗ်ာျဖစ္မယ္ဆိုတဲ့ အယူအဆမ်ိဳးေတြ တခ်ိုဳ.တေလမွာ ၀င္ေနသလားလို.ပါ။ ကဗ်ာမွာ လိုအပ္တယ္ထင္ရင္သံုးခြင့္ရိွပါတယ္။(ဘယ္သူမွလည္းတားလို.မရပါဘူး၊တားလည္းမတားသင့္ပါဘူး) သို.ေသာ္………..

++++++++++

ကဗ်ာဟာ နာက်င္မွဳကိုဖြင့္ထုတ္တာသက္သက္ပဲလား။ကဗ်ာဟာ ဖတ္သူကို တစ္ခုခုေပးတယ္ဆိုရာမွာ ခံစားခ်က္ကိုပဲေပးေနတာပဲလား။ ကဗ်ာဆိုတာ အျခားေသာအရာေတြ လုပ္ခြင့္မရိွေတာ့ဘူးလား။

ကဗ်ာဆရာရဲ. ေစတနာ ဟာ ေ၀ဒနာေၾကာ္ျငာကမ္းရံုပဲလို. ကၽြန္ေတာ္မယံုၾကည္ပါ။ ကဗ်ာ သည္ ထို.ထက္ပို ၍ အလုပ္လုပ္ပါလိမ့္မည္။ ဆက္၍ရွင္းရပါလိမ့္မည္။

ခ်စ္ေသာကဗ်ာ-၂

ကဗ်ာဆရာသည္သူေရာက္ရိွေနေသာ ေခတ္၏ ရိုက္ခတ္မွဳကို ခံရမည္မွာအေသအခ်ာပင္ျဖစ္သည္။ ထို.အတူ ထိုရိုက္ခတ္ခ်က္ကို သူ၏ တံု.ျပန္မွဳသည္ ကဗ်ာတြင္ပါလာမည္မွာအမွန္ပင္။

သို.ေသာ္လည္း မည္မွ်အထိပါ၀င္သည္၊မည္သို. အျပဳသေဘာ အဖ်က္သေဘာျဖင့္ တံု.ျပန္သည္ ဆိုသည္မွာ ကဗ်ာဆရာ၏ ပုဂၢလိက ကိစၥသာျဖစ္သည္။ကဗ်ာဆရာ၏ စိတ္အတြင္း၀ယ္ရိွေသာ ရွဳေထာင့္သာျဖစ္သည္။ ဌင္းတံု.ျပန္မွဳသည္ ကဗ်ာအတြင္း၀ယ္ ၀င္လာေသာ အခါ ပုဂၢလိက ကိစၥ ဟုတ္မဟုတ္သည္ စဥ္းစားရန္ျဖစ္လာနိုင္ပါသည္။

ကဗ်ာ အတြင္းရိွ အႏွစ္အသားသည္ ကဗ်ာဖတ္သူကို ရိုက္ခတ္မွဳရိွနိုင္မရိွနိုင္ စဥ္းစားေတာ္မူၾကေစလိုပါသည္။

++++++++

ဖိုး၀ဇီရ၏ ေရထဲကို လက္ခ်င္းတြဲ ခုန္ခ်သြားေသာခ်စ္သူႏွစ္ဦးအေၾကာင္း ဖြဲ.ဖြဲ.ႏြဲ.ႏြဲ. သတင္းေၾကာင့္ ေရထဲခုန္ခ်ရန္ႀကံစည္သူမ်ား ေပၚေပါက္လာသည္ဟုၾကားဘူးပါသည္။သို.ေသာ္ ဖတ္သူတိုင္းခုန္ခ်မည္လို.ေတာ့မေျပာနိုင္ပါ။ စိတ္နုသူမ်ားအတြက္တြန္းအားမ်ားျဖစ္ေလမည္လား၊ စဥ္းစားမိပါသည္။

အစြန္းေရာက္ေျပာရန္မႀကံရြယ္ပါ။ အက်ိဳးတစ္ခုရဖို. အေၾကာင္းတရားသည္မ်ားစြာရိွပါလိမ့္မည္။ သို.ေသာ္ ေနာက္ဆံုးေကာက္ရိုးတစ္မွ်င္ေၾကာင့္ ကုလားအုတ္ခါးက်ိဳးရေသာပံုျပင္ကိုလည္း မေမ့ေစခ်င္ပါ။

+++++++

ကဗ်ာဆရာသည္ ကြန္ျမဴနစ္ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မည္။ လူသား၀ါဒထားသူျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မည္။အိတ္ဇစ္ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မည္။ သူတို.၏ အေတြးမ်ားအႀကံမ်ားသည္ ထို သေဘာတရားမ်ား၏ ရိုက္ခတ္ခ်က္ပါလာပါမည္။ ထပ္ေျပာပါမည္။ တားရန္မႀကံပါ။ အေလးအနက္ထပ္ေျပာပါမည္။ တား၍ မရစေကာင္း ၊တားရန္ မသင့္ပါ။

ေျပာခ်င္သည္က ထို သေဘာထားမ်ား၏ ေနာက္ရိွကဗ်ာဆရာ၏ ကဗ်ာေဇာေစတနာကိုပါ။

+++++++

ေဂၚကီ၏ အေမသည္လည္းေကာင္း၊ျမသန္းတင့္၏ ဓားေတာင္သည္လည္းေကာင္း သေဘာတရားတစ္ခု၏ ရိုက္ခ်က္ပါေနပါသည္။ သို.ေသာ္ ဖတ္၍ မရိုးနိုင္ေသးပါ။ ထိုစနစ္မ်ား အားေပ်ာ့ေလ်ာ့ရည္းသြားသည္.တိုင္ ထို၀တၱဳမ်ားသမိုင္းတြင္ေနပါမည္။ (ဓားေတာင္ကို ဖတ္ရသည္မွာ ရွစ္တန္းႏွစ္ျဖစ္ပါသည္။ စနစ္အေၾကာင္း မသိပဲႀကိဳက္ခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါသည္။)

သံေခ်ာင္းကို အလုပ္သမားလူတန္းစားအေနျဖင့္ ႀကိဳက္ျခင္းမဟုတ္ပဲ အားေလ်ာ့ အရွံဳးေပးျခင္းမရိွေသာ လူသားတစ္ေယာက္အေနျဖင့္ ႀကိဳက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။ အေမကို အဖိႏွိပ္ခံ လူတန္းစားအေနျဖင့္ျမင္ျခင္း မဟုတ္ပဲ သားကို ခ်စ္ေသာ အေမအျဖစ္ႀကိဳက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

စာေရးသူ၏ သေဘာတရားထက္ လူသားတို.၏ ျမင့္ျမတ္ အနစ္နာခံေသာ ေကာင္းကြက္မ်ားကို ထည့္သြင္းဌာပနာထားေသာ ေရးသူ၏ ေစတနာပါ။

+++++++

ေ၀ဖန္ေရးဆရာႀကီးတစ္ဦး၏ စကားကို ညႊန္းပါမည္။

“ထာ၀ရရွင္သန္မွဳ ႏွင့္ျပည့္စံုေသာ၊ျမင့္ျမတ္သာ တစံုတရာ (ကဗ်ာ) ကို သိမ္ႏွဳတ္ညံ့ဖ်င္းေသာ စိတ္ရိွသူ သာမန္လူသားတစ္ဦး ဖြဲ.ဆိုနိုင္သည္ ဆိုသည္မွာ မျဖစ္စေကာင္းပါ”

သူသည္ အဘယ္သို.ေသာကဗ်ာ မ်ိဳးကို ဆိုလိုေနပါသနည္း။ဆက္၍ ရွင္းရပါမည္။လိုေသာစကားကိုလည္း အထပ္ထပ္ေျပာပါမည္။ ႀကိဳက္ရင္ယူပါ။ မႀကိဳက္ရင္ပယ္ပါ။

ခ်စ္ေသာကဗ်ာ-၃

မိုးေရမ်ားေဖြးေနေသာ ကြင္းျပင္ထဲတြင္ လယ္ေစာင့္တဲေလးရိွသည္။ ၾကာျဖဴတစ္ပြင့္၊ အနီတစ္ပြင့္ ပြင့္ေနသည္။ ဆိုလိုရင္းကထိုမွ်သာ။ သို.ေသာ္ ထိုကဗ်ာ၏ၾသဇာႀကီးလွပါသည္။ ဆရာ တင္မိုး၏ ကဗ်ာေရးသူႏွင့္ ကဗ်ာေမြ.သူအေတြ.အႀကံဳ(စာတမ္း၊ေခါင္းစဥ္မေသခ်ာပါ) တြင္ ခံစားျပထားသည္။ ေမာင္သာခ်ိဳက ဂ်ပန္ဟိုကၠဴ ကဗ်ာႏွင့္ယွဥ္၍ ရွင္းထားသည္။


မိုးေရတက္ေရ တေဖြးေဖြး
ကြင္းက်ယ္အေ၀းေ၀း
လယ္ေစာင့္ထံေလးေျခတံရွည္
မိုးကုတ္ေအာက္မွာတည္။

ၾကာနီတစ္ပြင့္ျဖဴတစ္ပြင့္
တဲႏွင့္ပနံတင့္။ ။

ျမန္မာတိုင္းခံစားတတ္ပါမည္။(အႏုပညာႏွင့္ေ၀းသူမ်ားကိုမဆိုလိုပါ) သို.ေသာ္ခံစားခ်က္မ်ား၊အလြမ္းအေဆြးမ်ားမပါပဲနွင့္ လြမ္းလာေစပါသည္။ေနာက္ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ျပပါမည္။(ဆရာေမာင္သာခ်ိဳ၏ အာေဘာ္ကိုရွင္းေနျခင္းျဖစ္၍ သူ.ဥပမာကိုသံုးေနျခင္းျဖစ္ပါသည္)


အိုင္အိုႀကီးတစ္ခု။
ဖားခုန္ခ်။
ေရသံ။

ဘာမွမခံစားရပါ။နိပြန္တို.ကေတာ့ အေသအလဲႀကိဳက္သည္ေျပာပါသည္။ ဆရာမင္းသု၀ဏ္ကေတာ့ ျမန္မာနားနွင့္ကိုက္ေအာင္ျပန္ဘူးပါသည္။

အိုင္အိုႀကီးပါလား
အလို ေရႊဖားခုန္ဆင္းသြား
ပလံုေရသံၾကား။

နည္းနည္းေတာ္လာေသးသည္။ထားပါ။ေျပာခ်င္သည္ကို အခုမွေျပာမည္။

++++++++++

လယ္ေစာင့္ထဲကဗ်ာတြင္ စကားေျပကမေပးသည္ကို ကဗ်ာကေပးသည္။ ကြင္းက်ယ္ အေ၀းမဟုတ္ပါ။ အေ၀းေ၀း ဟု ႏွစ္လံုးဆင့္ကာ ျမင္ကြင္းကိုေနာက္သို.ဆက္ႏွင္ထားသည္။ (ဆရာႀကီးေရႊဥေဒါင္း၏ ေမ်ွာ္တလင့္္္လင့္တြင္ လင့္ႏွစ္လံုးထပ္ထား၍ ဆက္ကာဆက္ကာေမ်ွာ္ေနရပံု၊မခ်င့္မရဲျဖစ္ေနရေသာသေဘာေပၚေနပံုကိုသတိရမိပါသည္။)

ကြင္းျပင္က အလ်ားလိုက္ ၊လယ္ေစာင့္တဲေလးက ေျခတံရွည္ရွည္ႏွင့္ေထာင္လိုက္ ၊မိုးကုတ္စက္၀ိုင္း၀ယ္ အထီးက်န္သေဘာက ပိုထင္ရွားလာသည္။ၾကာနီၾကာျဖဴပြင့္ကတစ္ပြင့္ဆီ၊ ျမင္ကြင္းက သက္ၿငိမ္ပန္းခ်ီကားတစ္ခ်ပ္လိုလွပလြန္းေနသည္။ ဘာသာစကားအရ ကဗ်ာကပို၍ႂကြတက္လာသည္။

ထိုထက္ပိုသည္က ျမန္မာတို.ႏွလံုးသား၀ယ္ ခ်ိတ္ထားေသာႀကိဳး။ လယ္ေစာင့္တဲ ၊ၾကာနီၾကာျဖဴတို.သည္ ျမန္မာတို.ႏွလံုးအိမ္၀ယ္ရိွၿပီးျဖစ္သည္။ ကဗ်ာေရးသူက ထိုႀကိဳးကို ကိုင္လွဳပ္ျခင္းျဖစ္သည္။ ေရေဖြးေဖြးကြင္းျပင္သည္ ျမန္မာတို.၏ နွလံုးအိမ္နိမိတ္ပံု။

+++++++

ဂ်ပန္၊တရုတ္တို.၏ (အေရွ.တိုင္းဘာသာတရား)ကြန္ျဖဴးရွပ္၀ါဒ၊တာေတအိုခ်င္၀ါဒ၀ယ္ ၿငိမ္သက္မွဳကို ဦးစားေပးသည္။ ၿငိမ္သက္မွဳကိုေစာင့္ၾကည့္သည္။ေရကိုၾကည့္၍ သီအိုရီထုတ္သည္။(သက္လံု၏ ေစ့ထားေသာတခါးမ်ားတြင္အက်ယ္ဖတ္ပါ)

သူတို.အတြက္ ၿငိမ္သက္ျခင္း၊ေရ စသည္တို.သည္သူတို.ႏွလံုးအိမ္၀ယ္ တတ္ဆင္ၿပီးေသာႀကိဳးမ်ားသာျဖစ္သည္။


ျပခဲ့ေသာကဗ်ာႏွစ္ပုဒ္သည္ ကဗ်ာေကာင္းမ်ားျဖစ္ပါသည္။ သို.ေသာ္ ကာလ၊ေဒသကိုလြန္ေျမာက္ေသာကဗ်ာမ်ားဟုတ္ပါ၏ေလာ။ဆက္ရပါဦးမည္။

ခ်စ္ေသာကဗ်ာ-၄

ကဗ်ာေကာင္းဟု သတ္မွတ္ၾကေသာကဗ်ာမ်ားကို ၾကည့္လွ်င္ ႏွစ္မိ်ဳးေတြ.ရပါသည္။ အခ်ိဳ.ကဗ်ာမ်ားက နားကိုထိခိုက္သည္။ အခ်ိဳ.ကဗ်ာမ်ားက ႏွလံုးသားကို ထိခိုက္သည္။ နားကိုျဖတ္၍ ႏွလံုးသားဆီသြားေသာ ကဗ်ာမ်ားလည္း ရိွနိုင္ပါသည္။ (ေနာက္ဆံုး ေရာက္ေသာေနရာ ကိုသာယူပါမည္။)

နားကို ထိေသာကဗ်ာမ်ားသည္ ရံဖန္ရံခါ ႏွလံုးသားဆီသို.ေရာက္ျခင္းမရိွေပ။ ယင္းကဗ်ာမ်ားသည္ မ်ားေသာအားျဖင့္ စကားလံုး“ေျပာင္”ျခင္းေပၚတြင္အမွီျပဳထားျခင္းျဖစ္ေပသည္။ အခ်ိဳ.ကဗ်ာမ်ားတြင္ စာဖတ္သူ(ကဗ်ာဖတ္သူ) ကို အလန္.တၾကားျဖစ္သြားေစေသာ စကားလံုးမ်ားပါေနနိုင္သည္။ ခဏတာမွ် ပဲ့တင္ထပ္နိုင္ေသာ္လည္း ကာလ ေဒသကို မေက်ာ္လြန္နိုင္၊ ေက်ာ္လြန္နိုင္မွဳအားနည္းျခင္းမ်ား ရိွေနနိုင္ေပသည္။

ႏွလံုးသားကို ထိေစေသာ ကဗ်ာမ်ားကားမ်ားေသာအားျဖင့္ ႏွစ္မ်ိဳးခြဲနိုင္ေပမည္။ ပထမတစ္မ်ိဳးကား အေတြးပါေသာကဗ်ာမ်ားျဖစ္သည္။ အေရးလွျခင္းသည္ အေတြးလွျခင္းကလာသည္ဟူေသာ စကားကို အမွတ္ရေစခ်င္ပါသည္။

++++++++++

ေနာက္တမ်ိဳးကေတာ့ ရွားသည္ဟု ဆိုရေပမည္။ အျမင့္သို. အာရံုႏြယ္တက္ေသာကဗ်ာမ်ိဳးျဖစ္သည္။ (ေျပာခဲ့ပီးပါၿပီ) ထပ္ေျပာရလွ်င္ လူသားဟူသည္ အျမင့္သို. အာရံုညြန္.တက္ေသာသဘာ၀ရိွပါသည္။ အေကာင္း၊အမွန္၊ အျမတ္တရားမ်ားကို ရွာေဖြတတ္ေသာသေဘာရိွသည္။ ကဗ်ာတြင္ လည္းရွာပါသည္။ (သို.ေသာ္ ကဗ်ာတြင္ ရွာျခင္းသည္ ခဲတံနီျပာတံျဖင့္ မ်ဥ္းသား၍ ရွာေဖြျခင္းမ်ိဳးမဟုတ္သည္ကို သတိထားေတာ္မူပါ။ )

ေရွးက ကဗ်ာသည္ ေတးႏွင့္ႏြယ္ပါသည္။ ေနာက္ပိုင္းေတးႏွင့္လမ္းခြဲၿပီးသည့္ေနာက္တြင္ ကဗ်ာကိစၥ သည္ စကားေျပက ေျပာျပ၍ မရသည္ကို ေျပာျပရန္ျဖစ္လာပါသည္။ အေတြးဥာဏ္ျဖင့္ သံုးသပ္၍ မရသည္ကိုေျပာရန္ပါ။ ေမာင္ေခ်ာႏြယ္စကားကထိမိပါသည္။ ရင္ဘတ္ျခင္း ပလပ္ထိုးရန္ျဖစ္ပါသည္။

ထိုသို.ျဖင့္ အျမင့္သို. ႏြယ္တက္ေသာကဗ်ာမ်ိဳးတို.သည္နွလံုးသားကို နက္ရိွဳင္းစြာထိခတ္ပါသည္။ ပဲ့တင္သံခ်န္ပါသည္။ ေခတ္အဆက္ဆက္လည္း ပဲ့တင္ထပ္ေလ့ရိွပါသည္။


++++++++

စကားလံုးေျပာင္ေသာ ကဗ်ာမ်ားကို အျပစ္ေျပာရန္မရိွပါ။ ခ်ီးမြန္းရန္သာရိွပါသည္။ အခ်ိဳ.က စကားအသံုးလွသည္၊ လွသည့္စကားလံုးရွာသည္။ အခ်ိဳ.က မိမိ ေျပာလိုေသာ အရာဆီေရာက္ရန္ကြက္တိျဖစ္ေသာစကားကိုရွာသည္။

တာရာမင္းေ၀ ေျပာဖူးေသာစကားကို အမွတ္ရပါသည္။ ပစ္ေသာျမားအမ်ိဳးအစား မခြဲပါ။ ထိခ်က္သာလွ်င္ အေရးႀကီးပါသည္။ ေမာ္ဒန္၊ပို.စ္ေမာ္ဒန္၊နီယိုေမာ္ဒန္ ခြဲခ်င္လည္းခြဲေတာ္မူၾကပါ။ ထိခ်က္ မေကာင္းလွ်င္ စကားလံုးမ်ားၿပိဳးပ်က္ေနျခင္းသာ အဖတ္တင္ပါမည္။

ဆက္ပါမည္။

ခ်စ္ေသာကဗ်ာ-၅

ၾကားျဖတ္ေရးရေသာ စာျဖစ္ပါသည္။ မွတ္ခ်က္က စ၍ေျပာပါမည္။ ယခုေရးခဲ့သမွ်တြင္ ေမာ္ဒန္၊ ပို.စ္ေမာ္ဒန္၊ ဂႏၳ၀င္ ဘာမွခြဲေျပာေနျခင္းမရိွပါ။ ကဗ်ာေကာင္းတို.၏ သေဘာသည္ အတူတူပင္ရိွသည္ဟု (ရိုးသားစြာ) ယံုၾကည္ထားပါသည္။ အသံုးျပဳေသာ နည္းလမ္း၊ကိရိယာသာ ကြာျခားပါမည္။ ခြဲေျပာရန္လိုအပ္လာပါက ခြဲေျပာပါမည္။

ေျပာသင့္ေသာ စကားကို အထပ္ထပ္ဆိုရပါမည္။ တတ္၍ ေရးေနျခင္းမဟုတ္ပါ။ ငါသာ အမွန္ဟု တခါမွမယူဆခဲ့ပါ။ ဖတ္ဖူးေသာ၊မွတ္ဖူးေသာ စာမ်ားထဲမွ အယူအဆတူသည္တို.ကို မွ်ေ၀ျခင္းပါ။ ကိုယ္ပိုင္ဥပမာမ်ားပါ၀င္နိုင္ပါသည္။ ထပ္၍ဆိုပါမည္။ ႀကိဳက္ရင္ယူပါ၊ မႀကိဳက္ရင္ပယ္ပါ။ ေ၀ဖန္၍ရပါသည္။ ေဆြးေႏြး၍ရပါသည္။

+++++++++++

ေခတ္အဆက္ဆက္၀ယ္ ရိုးသားစြာေဖာက္ထြက္ေသာ အနုပညာမ်ားရိွခဲ့ပါသည္။ လက္ရိွ အသံုးျပဳေနေသာ အနုပညာနည္းလမ္းမ်ား၊မီဒီယာမ်ား ၏ အားနည္းခ်က္ကို စြန္.ခြာ၍ အသစ္ကိုရွာေဖြသူမ်ား၊ ေအာင္ျမင္သူမ်ားစြာရိွခဲ့ပါသည္။ ထို. အတူ သူတို.ႏွင့္ ကပ္၍ ေပၚပင္လိုက္သူမ်ားလည္းရိွေနပါသည္။

သူတို.နည္းတူ ယံုၾကည္၍ သူတို.လမ္းစဥ္ကို လိုက္သူမ်ားကို ေျပာရန္မရိွပါ။ အားေပးပါသည္။ သို.ေသာ္ သူတို. ၏ နည္းပညာကို အေပၚယံ လ်ွပ္ၾကည့္ကာ ပံုတူကူးခ်သူမ်ားကိုကား ေျပာရပါလိမ့္မည္။

ပီကာဆိုသည္ အာဗီညြန္မိန္းမပ်ိဳမ်ားကို ကေလးေရးေသာ မ်က္ႏွာျဖင့္ေရးပါသည္။ သူ၏နက္ရိွဳင္းမွဳကို မသိပဲႏွင့္ သူ.အတိုင္းလိုက္ေရးရံုႏွင္ ပီကာဆိုျဖစ္မလာပါ။ လြယ္လိုက္တာဆို၍ ကေလးေရးသလိုေရးဖို.မႀကိဳးစားေစခ်င္ပါ။ ပီကာဆိုေျပာဘူးပါသည္။ စာသား ထပ္တူမဟုတ္တိုင္ ထိုသေဘာပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ပံုမွန္ပန္းခ်ီဆရာေတြေရးသလို ေရးဖို.ကလြယ္တယ္။ ကေလးေရးသလို ေရးတတ္ဖို.က က်ဳပ္ တစ္သက္လံုး ႀကိဳးစားေနရတယ္ဟုျဖစ္ပါသည္။ ဆင္ခ်င္ၾကည့္ေစလိုပါသည္။

++++++

နည္းပညာတစ္ခုကို ေရာက္လိုေသာ ခရီး အတြက္ ကိရိယာျဖစ္ေနလွ်င္သံုးပါ။ ေ၀ေလေလ အုပ္စုတြင္ ပါပါက ေ၀ေလေလ သာျဖစ္ပါမည္။ ခက္သည္က ထိုသူမ်ားက ၀ါးလံုးရွည္ႏွင့္ ရမ္းတတ္သည္။ ငါတို.ေရးသလိုမေရးတတ္လွ်င္ ငေပါ။

ရိုးသားစြာ အနုပညာကို ဖန္တီးေနၾကသူမ်ားသည္ သူကိုယ္ယံုၾကည္ရာကို ကိုယ္လုပ္ပါသည္။ သူတပါးယံုၾကည္ရာကို မကန္.ကြက္ပါ။ အနုပညာရွင္သည္ လြတ္လပ္မွဳကို တန္ဖိုးထားသူမ်ား ျဖစ္ပါသည္။ လြတ္လပ္မွဳတြင္ ကိုယ့္လြတ္လပ္မွဳသာမက သူတပါးလြတ္လပ္မွဳပါ ပါ၀င္ေနသည္ကို သေဘာေပါက္ၾကပါသည္။

++++++++

ယေန.ေခတ္သည္ ပို.စ္ေမာ္ဒန္ေခတ္ျဖစ္ပါသည္။ ( အျခားသူမ်ား မည္သို. သတ္မွတ္သည္ျဖစ္ေစ စာေရးသူကေတာ့ ထိုသို. သတ္မွတ္ပါသည္။ သတ္မွတ္ရသည့္ အေၾကာင္းရင္းလည္းရိွပါသည္)

ပို.စ္ေမာ္ဒန္ေခတ္၀ယ္ ပုဂၢလိက သေဘာကို ဦးစားေပးပါသည္။ လုပ္ခ်င္ရာလုပ္ခြင့္ရေသာ ပုဂၢလိက သေဘာမဟုတ္ပါ။ ကိုယ့္ႏွဳန္းစံမ်ား၊ ကိုယ့္တန္ဖိုးမ်ားႏွင့္ကိုယ္ လြတ္လပ္ေသာ ပုဂၢလိကတရားကိုယ္ျဖစ္ပါသည္။ ေနာက္ပိုင္းရွင္းရန္ႀကံရြယ္ထားသည္မ်ားမွ အေၾကာင္းတစ္ခုေၾကာင့္ ဤေနရာတြင္ ဓားထစ္ထားျခင္းျဖစ္ပါသည္။


ဆက္ရပါဦးမည္။

အဆင့္ျမင့္ကဗ်ာမ်ားႏွင့္ အဆင့္နိမ့္ကေလးမ်ား

ထိုသို.ပင္ျဖစ္ခဲ့ရပါသည္။

ေမာင္ေခ်ာႏြယ္အင္တာဗ်ဴးမွာ ေျပာခဲ့သည္ကိုလည္းအမွတ္ရပါသည္။

“ပိုဆိုးတာက ကဗ်ာဆရာအခ်င္းခ်င္းပဲ။ ကဗ်ာေရးရတာ လူရႊင္ေတာ္ေတြ ပ်က္လံုးထုတ္သလိုျဖစ္ေနၿပီ။ အလကားရတဲ့ မန္က်ည္းရြက္ တက္ခူးေရာင္းတာေတာင္ သံုးက်ပ္ရွံဳးတယ္။ ဟ…ဘာျဖစ္လို.တုန္းဆိုေတာ့ ေအာက္ကခံုဖိနပ္ လူခိုးသြားလို.တဲ့။ခုေတာ့ ခိုးရံုတင္မကဘူး။လာလည္းလာ အထင္ေသးေသး၊လာ…လာေစာ္ကားေသးတယ္။ ဒါကလည္းအခ်င္းခ်င္းေတြေနာ္”

ေမာင္ေခ်ာႏြယ္လည္း ထိုသို.ပင္နာက်င္ဖူးပါသည္။

++++++++++++++

အေရွ.ေရာ အေနာက္ပါ ကဗ်ာသည္တေရြ.ေရြ. ေရြ.ခဲ့သည္။ ေရြ.ခဲ့ျခင္းသာျဖစ္သည္။ ျမင့္ခဲ့ျခင္းမဟုတ္။နိမ့္ခဲ့ျခင္းလည္းမဟုတ္။ သခင္ကိုယ္ေတာ္မိွဳင္းႏွင့္ တာရာမင္းေ၀၊အခ်ဳပ္တိုင္းဆရာေဖႏွင့္ ေအာင္ခ်ိမ့္ ႏွိဳင္းယွဥ္ေနရန္မဟုတ္။ အမ်ိဳးအစားမတူေသာ နွစ္မ်ိဳးကို မည္သည့္ေပတံျဖင့္ အကဲျဖတ္မည္နည္း။ရိွပါေစ။ စံပယ္လည္းလွ၊ ႏွင္းဆီလည္းလွပါသည္။

ခက္သည္က (ခဏခဏလည္းေျပာဘူးပါၿပီ) ကိုယ့္ကဗ်ာမွကဗ်ာ။ က်န္ကဗ်ာေတြကဖြတ္။ အဲသည္ေတာ့ ခက္ပါသည္။

ဥပမာေျပာပါမည္။ ေလာေလာဆည္ ကေန.ေခတ္စားေနေသာ LP (L=A=N=G=U=A=G=E Poetry ) ကို မိမိ မႀကိဳက္ေသးပါ။ မႀကိဳက္ေသး ဟုေျပာပါသည္။ ႀကိဳက္ခ်င္ႀကိဳက္လာပါမည္။ ႀကိဳက္ခ်င္မွလည္း ႀကိဳက္ပါမည္။ သို.ေသာ္ မေကာင္းဟုမေျပာပါ။ အဆင့္နိမ့္ဟု မေျပာပါ။ သူ.ယံုၾကည္ခ်က္နဲ့သူ၊ သူ.လမ္းႏွင့္သူ။

ကဗ်ာတြင္ေနရာယူ၍ ေနရာေပး၍မရပါ။ သူ.ဘာသာသူ ျဖစ္ခ်ိန္တန္၍ ျဖစ္သည္ကို ဘာမွတားမရပါ။ အမွတ္ထားမိသေလာက္ ေမာင္စိန္၀င္းပုတီးကုန္း၏ ေသာကေျခရာရတနာကဗ်ာစာအုပ္သည္ ကဗ်ာစာအုပ္မ်ားထဲတြင္ ပံုႏိွပ္ႀကိမ္ေရအမ်ားဆံုးျဖစ္ပါလိမ့္မည္။ ထိုအထဲမွ အမ်ားႀကိဳက္သည္မွာလည္း အခ်စ္ကဗ်ာမ်ားပင္ ျဖစ္ပါမည္။

အသစ္မဟုတ္ဟုေျပာလွ်င္လည္းရပါသည္။ သတိထားေတာ္မူေစခ်င္သည္မွာ အသစ္တိုင္းအေကာင္းဟု အဓိပၸါယ္မရပါ။ အခ်စ္ကဗ်ာ ေရး၍ ေမာင္စိန္၀င္းကို မေကာင္းဟုေျပာလွ်င္လည္း ခက္ပါမည္။ ေမာင္စိိန္၀င္းသည္ ေနရာတစ္ေနရာ၊မွတ္တိုင္တစ္ခု စိုက္ၿပီးပါၿပီ။

အသစ္ကိုႀကိဳဆိုခ်င္သလို အေကာင္းကိုလည္းႀကိဳဆိုခ်င္ပါသည္။ နားမလည္ရင္လည္း လက္ခံပါသည္။ သို.ေသာ္ ငါတို.ကဗ်ာက အဆင့္ျမင့္ကဗ်ာ၊ နင္တို.ကဗ်ာက အဆင့္နိမ့္။ ကမာၻမွာ ထိုသို.ေျပာသည္ကို မၾကားဘူးေသာ္လည္း ျမန္မာမွာ ထိုသို. (ထိုသို. မဟုတ္ေတာင္ ထိုသေဘာ အတိအက် သက္ေရာက္စြာ) အေျပာခံရပါသည္။


သူရို.ဆီ၀ယ္ LP ကို Movement အေနျဖင့္ေျပာပါသည္။ LP မွမဟုတ္ပါ။ က်န္သည္ကိုလည္း လွဳပ္ရွားမွဳ အေရြ. အေနျဖင့္သာေျပာပါသည္။ upgrade အဆင့္ျမွင့္လိုက္ျခင္းဟု မည္သူမွမေျပာပါ။ ( LP ကိုဥပမာေပးျခင္းပါ။တိုက္ခိုက္ျခင္းမဟုတ္ပါ) ျမန္မာနိုင္ငံမွာေတာ့ ေတြ.ရပါသည္။ ၀ါရင့္ သမာၻရင့္ကိုယ္တိုင္က ဘယ္ကဗ်ာက မင္းတို.နဲ့တန္တာ၊ဘယ္ကဗ်ာက မင္းတိုနဲ.မတန္။ေလးစားစြာမွတ္သားရပါသည္။

ထိုသို.ေျပာသျဖင့္ မိန္းမဆန္တာ၊မိန္းမကဗ်ာဆရာဟုဆိုျပန္ပါလိမ့္မည္။ မိန္းမမ်ားကို အထင္ေသးေသာေခတ္ မကုန္ေသးဟု ထပ္မံသိၾကားမွတ္သားရျပန္ပါသည္။ ျဖစ္နိုင္မည္ဆိုလွ်င္ေတာ့ ခရစၥတီနာရိုဆက္တီ၊ ၀ုဖ္တို.ကဲ့သို. မိန္းမကဗ်ာဆရာမျဖစ္ရလွ်င္ေကာင္းပါမည္။

ထိုမွတပါး အျခားဆိုရန္မရိွပါ။ ။

ခ်စ္ေသာကဗ်ာ -၆ (ဘာသာေဗဒအားနည္းခ်က္ႏွင့္ ကဗ်ာဆရာ)

အေၾကာင္းတစ္ခုေၾကာင့္ ၾကားျဖတ္ေရးပါသည္။ မေရးေတာ့ဟု ဆံုးျဖတ္ထားေသာ ကဗ်ာအေၾကာင္းကို ေရးရျပန္ပါသည္။ အမွန္အမွားထက္ ကဗ်ာေရးမည့္ လူငယ္ေလးမ်ားႀကိဳက္ရာယူပါေစ။ သီအိုရီခ်ျပျခင္းလည္းမဟုတ္ပါ။ လြတ္လပ္စြာကြဲလြဲခြင့္ကို ယံုၾကည္စြာေရးေနပါသည္။ အယူအဆဟူသည္ တူခဲပါသည္။ မတူသည္ကိုလည္း လက္ခံပါသည္။

သီးျခားအေၾကာင္းအရာျဖစ္၍ ေခါင္းစဥ္ခြဲတပ္ပါသည္။
++++++++++

စကားလံုးတိုင္းလည္း အနက္ထြက္သည္၊ ၀ါက်တိုင္းလည္း အနက္ထြက္သည္။ သို.ေသာ္စကားလံုးမွထြက္ေသာ အနက္သည္ ဂယက္ထသည္။ ၀ါက်မွထြက္ေသာ အနက္သည္ ဂယက္မထ။ ဦးတည္ခ်က္ပါသည္။

ဥပမာျပပါမည္။

“သြား” ဟူေသာစကားလံုးကို ၾကည့္လွ်င္ ပါးစပ္တြင္းမွသြားကိုျမင္ခ်င္ျမင္မည္။ လူတစ္ေယာက္ လမ္းသြားေနသည္ကို ျမင္ခ်င္ျမင္မည္။ “သူေက်ာင္းသြားသည္” ဟူေသာ၀ါက်၀ယ္ သြားေနျခင္းကိုျမင္သည္။ အဓိပၸါယ္ဂယက္မထ။ စကားလံုးတစ္လံုးထဲကိုၾကည့္၍ အဓိပၸါယ္ မေပၚျခင္းသည္ ဘာသာေဗဒ၏ အားနည္းခ်က္မဟုတ္၊ နဂိုရိွရင္းစြဲသဘာ၀သာျဖစ္သည္။ ဘာသာေဗဒ၏ အားနည္းခ်က္ ရိွသည္ကိုလည္း ဆက္ပါမည္။

+++++++++

ဘာသာစကား၀ယ္ သဒၵါနက္ႏွင့္ အဓိပၸါယ္နက္ထပ္ခြဲပါရေစ။ သဒၵါနက္သည္ သူ.ဘာသာရိွေနေသာ အနက္သာျဖစ္သည္။ အဓိပၸါယ္နက္သည္ လူ၏ ရင္တြင္းမွာေပၚေသာ အနက္ျဖစ္သည္။

သဒၵါနက္သည္ စကားလံုးအျဖစ္ရိွနိုင္ေသာ္လည္း အဓိပၸါယ္နက္သည္ ၀ါက်ျဖစ္ေအာင္ အထိသြားပါသည္။ “က” ဟုေသာစကားကို ျမင္လွ်င္ ရင္တြင္း၀ယ္ “ကခုန္ျခင္း/ကခုန္သည္” အထိျမင္ပါသည္။ “လူတစ္ေယာက္” ဟူေသာစကားကိုျမင္လွ်င္ အဓိပၸါယ္အနက္၌ “လူတစ္ေယာက္ရိွျခင္း/လူတစ္ေယာက္ျဖစ္ျခင္း” အထိဆက္ျမင္ပါသည္။

အင္ပရက္ရွင္ ပန္းခ်ီစနစ္၀ယ္ Mono Tone ေခၚတတိယအေရာင္ကို မခ်ယ္ပဲခံစားသူ၏ မ်က္လံုးအတြင္း၀ယ္ ေရာယွက္ျဖစ္ေပၚေစေသာနည္းကိုသံုးသည့္ ပန္းခ်ီဆရာမ်ားရိွပါသည္။ အလွ်င္အျမန္ တဖ်တ္ဖ်တ္လက္ေနေသာ အေရာင္သေဘာကို ဖမ္းယူဆုတ္ကိုင္မိရန္သံုးပါသည္။


ဥပမာအနီႏွင့္ အ၀ါေရာလွ်င္လိေမၼာ္ေရာင္ရပါသည္။ သို.ေသာ္ အနီေရာင္ အရာ၀တၱဳေပၚသို. အ၀ါေရာင္ေနထိုးသည္ကို ျပခ်င္ေသာအခါ လိေမၼာ္ေရာင္ထပ္မံမစပ္ေတာ့ပဲ(ပန္းခ်ီကားတြင္ ထည့္သြင္းေရးဆြဲျခင္းမျပဳေတာ့ပဲ) အနီနွင့္ အ၀ါကို ေဘးခ်င္းယွဥ္ဆြဲလိုက္ပါသည္။ လိေမၼာ္ေရာင္သည္ ၾကည့္သူ၏ မ်က္လံုးထဲ၀ယ္ေပၚပါသည္။ (ကိုယ္တိုင္စမ္းသပ္နိုင္ပါသည္)

ကဗ်ာတြင္လည္း စကားလံုးမ်ားဆက္စပ္လိုက္ေသာ္အခါ သဒၵါနက္အရ (သဒၵါနည္းအရ) ေပါင္းစု ဆက္စပ္ေသာ ပစၥည္း၊သမၺႏၶ စသည္တို.မပါေသာ္လည္း အဓါပၸါယ္နက္အရ ရင္တြင္း၀ယ္ “တစံုတရာ” ထြက္လာပါသည္။ တခါတရံ ဆင္ျခင္ဥာဏ္ ထက္ အရင္ အဓိပၸါယ္နက္က အရင္ေပၚပါသည္။ သို.ေသာ္…….

++++++++

အခ်ိဳ.စကားလံုးမ်ားသည္ ေနရာကို လိုက္၍ အဓိပၸါယ္ ကြာျခားမွဳရိွသြားျပန္ပါသည္။ မင္းခိုက္စိုးစံ၏ ေခတ္သစ္တစ္ခု၏အစ၊အဓပၸါယ္မ်ား၏အဆံုးကို ျပန္ညႊန္းပါမည္။ ဒီကြန္စထရပ္ရွင္း ကိုသူရွင္းထားပါသည္။ လိုအပ္သေလာက္ ေျပာပါမည္။

သူ.ဥပမာကိုပဲယူပါမည္။ ဘႀကီးေတာ္မင္း ဆိုသည္နွင့္ ေ၀ႆႏၱရာမင္းဆိုသည္ကို ၾကားရပံုျခင္းမတူပါ ( ျမန္မာနားတြင္မတူပါ) ေ၀ႆႏၱရာမင္းသည္ ျမန္မာႏွလံုးအိမ္၀ယ္ နက္နက္ရိွဳင္းရိွဳင္းတြယ္ညိေနေသာႀကိဳးျဖစ္ပါသည္။ ထိုႀကိဳးကို လွဳပ္လွ်င္ နွလံုးအိမ္ကပို လွဳပ္ပါမည္။ နိုင္ငံျခားသားတစ္ဦး၏ စိတ္၀ယ္မူ စိတ္တြင္း၌ေပၚလာေသာ ခံစားခ်က္ ကြာျခားမည္ဟုမထင္ပါ။

ေမာင္သာခ်ိဳကလည္း သေဘၤာဆိုက္ကပ္လာၿပီး ကိုလံဘတ္ဆင္းလာတယ္ ဟူေသာစာသားေနရာ၀ယ္ ေယာမင္းႀကီးဦးဘိုးလွိဳင္ဆင္းလာတယ္ဟု ေရး၍မရေၾကာင္း ေျပာခဲ့ပါၿပီ။ ဘာသာစကားကို ကိုင္တြယ္ရာ၀ယ္ ဘယ္နိမိတ္ပံုကိုသံုးမည္နည္း။ ထို.ထက္ပိုသည္မွာရိွပါေသးသည္။ ၀ါက် အတူတူမွာပင္ အဓိပၸါယ္နက္မတူၾကပါေလ။

++++++++++++

“ရွင္က မစားသင့္တာေတြစားတာကိုး ဟုသူမက ညိွဳးငယ္စြာေျပာေလသည္”


“ရွင္က မစားသင့္တာေတြစားတာကိုးဟု သူမ မဲ့ၿပံဳးၿပံဳးရင္းေျပာေလသည္”


၀ါက်ခ်င္းတူေသာ္လည္း မုခ်အနက္ (တိုက္ရိုက္အနက္)သည္ ပထမ၀ါက်၌သာထြက္ေလသည္။ ဒုတိယ၀ါက် ရိွအနက္သည္မစားသင့္တာဟူသည္ အစားအစာကိုဆိုလိုရင္းမဟုတ္ေၾကာင္း သိဆက္အနက္ျဖင့္သိရသည္။ အကယ္၍သာ ေနာက္ရိွသူမေျပာပံုမပါလွ်င္ အနက္ကေဖၚေသာစကားကို ေလသံနားေထာင္မွသာလွ်င္ရေပမည္။ ခပ္ေငါ့ေငါ့ေလသံလား ၊ စိုးရိမ္ေသာေလသံလား။ ဘာသာစကား၌ လစ္ဟာမွဳမ်ားမ်ားစြာရိွနိုင္ပါသည္။

++++++

ဂၽြိဳက္စ္ ၏ ယူလီဆီး ၀တၱဳ၀ယ္ ဘာသာစကားစမ္းသပ္ခ်က္ မ်ားမ်ားစြာပါပါသည္ (ဟုေျပာပါသည္ မဖတ္ဘူးပါ။၀န္ခံပါသည္) သို.ေသာ္စာလံုးေပါင္းအမွားမ်ားသည္ တမင္တကာေပါင္းသည္ပဲလား၊ မွားသည္ပဲလားမသိပါေနသည္ဟုလည္းဆိုပါသည္။ သို.ေသာ္ ဂၽြိဳက္စ္သည္ ဂၽြိဳက္စ္သာျဖစ္သည္။

၀တၱဳရွည္တို.ကို ဂၽြိဳက္စ္က အဆံုးစီရင္ျပစ္သျဖင့္ ယခု အစမွျပန္စရေတာ့မည္ဟု ဆိုသူကဆိုပါသည္။ ဂၽြိဳက္စ္သည္ ဟန္ဆိုင္ရာ အျမင့္ဆံုးအားကိုရၿပီးသူျဖစ္ပါသည္။ စု၊တု၊ျပဳ ကို မလြန္ဆန္နိုင္ၾကေသာ္လည္း မစုပဲ တုေနလွ်င္ခက္ပါသည္။ ပိုဆိုးသည္က မတုတတ္ခင္ျပဳေနျခင္းပါ။ (စုတုျပဳကို ဆရာေဇာ္ေဇာ္ေအာင္ ကလည္း ေျပာခဲ့ဘူးပါသည္)

+++++++

ကဗ်ာ ၀ယ္ဘာသာစကားစမ္းသပ္ခ်က္တို.ပါလွ်င္လည္းပါပါေစ။ကန္.ကြက္ရန္မရိွပါ။ က်န္လွ်င္က်န္မည္၊က်လွ်င္က်မည္။ ေခတ္ကလက္ခံလွ်င္က်န္ပါမည္။ လက္မခံလွ်င္ သူ.ဘာသာေပ်ာက္သြားပါမည္။ ဒါဒါ၀ါဒီတို.၏ အသံကဗ်ာ (အဓိပၸါယ္မပါ၊ အသံ၏အားသက္သက္ကိုယူထားေသာကဗ်ာမ်ား) အေၾကာင္းတာရာမင္းေ၀ေျပာဘူးပါသည္။ မေအာင္ျမင္ခဲ့ဟုလည္း သူ အေလးအနက္ေျပာထားပါသည္။

ကဗ်ာ၀ယ္ ဘာသာစကားကို အားအင္ယူေသာကဗ်ာတို.ရိွပါသည္။ ဘာသာစကားကို ဖ်က္စီးရန္ထက္ ပိုမိုထက္ျမက္လာေစရန္ျဖစ္ပါသည္။ စာဖတ္သူမွ အင္အားစိုက္ပါ၀င္လာေစရန္ျဖစ္ပါသည္။ ( Language poetry also seeks to involve the reader in the text, placing importance on reader participation in the construction of meaning.)

မည္သို.ပင္ဆိုေစကာမူ ကဗ်ာကို ကဗ်ာဓာတ္သြင္းေပးေသာ ကဗ်ာေဇာေစတနာ ကေတာ့ပါပါသည္။ ဗဟိုခ်က္မဲ့ျခင္း၊ မတိက်မေရရာျခင္း၊ ဗဟိုခ်က္မ်ားစြာရိွျခင္း မည္သည့္ အိုင္ဒီယာမ်ားကိုသံုးသံုး ကဗ်ာ၏ အသက္ဓာတ္၊ ကဗ်ာဇိ၀ိေႃႏၵကို ေစာင့္ထိန္းထားၾကေၾကာင္း ေတြ.နိုင္ပါသည္။

အားထုတ္မွဳကိုေက်းဇူးတင္ရပါသည္။

အက်ယ္ေျပာလွ်င္ေျပာသေလာက္ထြက္ေသာအေၾကာင္းအရာကို အတိုေျပာရသည္မွာ အဓိပၸါယ္ေကာက္လြဲနိုင္ပါသည္။ ဆက္ဖတ္ရန္ညႊန္းပါမည္။ လြတ္လပ္စြာကြဲလြဲခြင့္ရိွေၾကာင္းလည္း အေလးအနက္ဆိုပါသည္။

၁။တကၠသိုလ္ဘုန္းနိုင္ ခပ္သိမ္းကဗ်ာရွဳဖြယ္သာတည္း
၂။ တကၠသိုလ္ဘုန္းနိုင္ အျမင့္သို.အာရံုညႊန္.တက္ျခင္းသို.မဟုတ္ ကဗ်ာ
၃။ တကၠသိုလ္ဘုန္းနိုင္ ၀တၱဳရွည္ဆိုသည္မွာ စာတမ္း
၄။ ဦးေရႊေအာင္ ရသစာေပ၏ရသ
၅။ မင္းခိုက္စိုးစံ ေခတ္သစ္တစ္ခု၏အစ၊အဓိပၸါယ္မ်ား၏ အဆံုး
၆။မင္းခိုက္စိုးစံ ပို.စ္ေမာ္ဒန္လူငယ္
၇။ေဇာ္ေဇာ္ေအာင္ ဆည္းဆာျဖဴ
၈။ေဇာ္ေဇာ္ေအာင္ ပို.ေမာ္ဒန္မွတ္စုမ်ား
၉။ ေမာင္သာခ်ိဳ ပင္လယ္၀သို. ေလွကေလးနဲ.ထြက္ခဲ့


ဆက္ပါမည္။

ခ်စ္ေသာကဗ်ာ -၇

အနုပညာသည္ မီဒီယာတစ္ခုခုကိုသံုးစြဲရေလ့ရိွသည္။ ထိုအထဲတြင္ စာ/ကဗ်ာက ပို၍ထူးျခားသည္။ အျခားအနုပညာမ်ားသည္ ပရိသတ္နွင့္ တိုက္ရိုက္ ထိေတြ.ရသည္။ ပန္းခ်ီသည္ အေရာင္မ်ား၊ပံုရိပ္မ်ားနွင့္ မ်က္ေစ့ကိုတိုက္ရိုက္ဆံုေပးသည္။ ဂီတက အသံနွင့္နားကို တိုက္ရိုက္စီးဆင္းေစသည္။ (စာသားပါေသာသီခ်င္းမ်ားကို ေခတၱ ထားပါ) ကဗ်ာကမူ တိုက္ရိုက္ထိေတြ.၍မရ။ ၾကားထဲ၀ယ္ စကားလံုးမ်ားျခားေနသည္။ စကားလံုး (text) မ်ားျဖစ္သည္။ ဘာသာစကားဟုမေျပာပါ။ ဘာသာစကား၀ယ္ စကားလံုးမ်ားခ်ည္းမဟုတ္ပါ။ Communication Process အတြက္ အေထာက္အကူျပဳေသာအရာတိုင္းပါ၀င္ေနပါသည္။ Body Language, Sign Language တို.ကိုသတိရေပးပါ။

စကားလံုးဟူ သည္မွာ အသံထြက္ သေကၤတမ်ားျဖစ္သည္။ ဥပမာ “လူ” ဟူေသာစာလံုးသည္ အေကာက္ကေလးတစ္ခုနွင့္ အေခ်ာင္းေလးႏွစ္ေခ်ာင္း သာျဖစ္သည္။ ဤမွာ ျပႆနာက ၀င္လာသည္။

++++++

စကားလံုးမ်ားသည္ အားလံုးကို ကိုယ္စားမျပဳနိုင္။ ဒါကလည္းေသခ်ာပါသည္။ အနီ ဟုေျပာလွ်င္ ဘယ္၍ ဘယ္မွ်နီသလဲ။ ၾကက္ေသြးေရာင္အနီ၊ ကတၱီပါနီ စသည္ျဖင့္ ထပ္မံ၍ ညြန္းဆိုရျပန္သည္။ ၾကက္ေသြးမျမင္ဘူးလွ်င္ ညြန္းဆိုပြဲႀကီး မဆံုးေတာ့ေၾကာင္း ေထာက္ျပၾကပါသည္။

ထို.ထက္ဆံုးသည္မွာ စိတ္ခံစားမွဳ အေျခအေနမ်ား။ နဂိုကတည္းက ထိေတြ. ဆုတ္ကိုင္မရေသာ အရာမ်ားကို အမည္တပ္ထားျခင္းကို ထပ္မံ၍ ပီသေအာင္ေဖၚထုတ္ေရးသည္ အေတာ္ပင္ခက္ခဲေသာ အလုပ္ျဖစ္ေပမည္။

သို.ေသာ္ ဘာသာစကားသည္အရွင္ျဖစ္သည္။ရာစုနွစ္မ်ားစြာ အတြင္း တေရြ.ေရြ.ဖြံ.ၿဖိဳးလာခဲ့သည္။ သူ.လမ္းသူရွာေဖြလာခဲ့သည္။ ျပန္ၾကည့္လ်ွင္ စကားလံုးမ်ားေပ်ာက္ပ်က္သြားျခင္း၊ အဓိပၸါယ္ အသစ္မ်ားထြက္လာျခင္း၊တိုးပြားလာျခင္းမ်ားျဖင့္ေ၀ဆာစည္ပင္ေနပါသည္။ ထိုသို. ေ၀ဆာေနမွသာ ေခတ္ႏွင့္ေလွ်ာ္ညီေသာ ၊ အသစ္အသစ္ျဖစ္ေသာ အာရံုမ်ားကို ကိုယ္စားျပဳ စကားမ်ားကို ေဖၚထုတ္နိုင္ေပမည္။

စကားလံုးမရိွဟု ေျပာခဲ့ေသာ္……….

စကားလံုးမရိွဟု စတင္တီထြင္သူမ်ားထင္ခဲ့ေသာ္…….

+++++++++

စကားလံုးမ်ားကို သိျခင္းဟူသည္ သဒၵါႏွင့္ အနက္ ႏွစ္ခုလံုးကိုသိျခင္းျဖစ္သည္။ ပစၥည္း တစ္ခုကို ျမင္ေနပါရက္ နာမည္မေခၚတပ္ျခင္းသည္ အနက္ကို သာ သိ၍ သဒၵါ မသိျခင္းျဖစ္သည္။ ပုရိေသာ ဟု ၾကား၍ သဒၵါကို သိေသာ္လည္း ဘာေျပာမွန္းမသိျခင္းသည္ အနက္ကို မသိျခင္းျဖစ္သည္။

သဒၵါႏွင့္ အနက္သည္ အမွန္စစ္စစ္ သီးျခားတည္ရိွေနေသာအရာမဟုတ္ေပ။ သဘာ၀တရားတခုေပၚတြင္ မီေနျခင္းသာ။ ပါဠိသံပါပါေျပာရလွ်င္ “နိရုတၱိ” ဟု ေခၚပါသည္။နိရုတၱိကို ေငြစကၠဴျဖင့္ ႏွိဳင္း၍ရပါသည္။ သဒၵါနွင့္ အနက္သည္ ေခါင္းႏွင့္ပန္းပမာသာျဖစ္သည္။ ေခါင္းျဖစ္ေစ၊ ပန္းျဖစ္ေစမပါေသာ ေငြစကၠဴသည္သံုးမရသကဲ့့သို. သဒၵါႏွင့္ အနက္မပါေသာ နိရုတၱိသည္ အစစ္မဟုတ္ေပ။

နိရုတၱိ အျဖစ္သံုးမရေသာ သဘာ၀တမ်ိဳးသာျဖစ္ပါမည္။ အမွန္စစ္စစ္ ဘာသာစကားကို သိျခင္းသည္ နိရုတၱိကို သိျခင္းပင္ျဖစ္ပါသည္။

သဒၵါႏွင့္ အနက္မပါေသာ ၊သို.မဟုတ္ တမ်ိဳးမ်ိဳးသာပါေသာ ဘာသာစကားသည္ ဘာသာစကားမမည္ပါ။ အသံုးခ်၍လည္းရမည္မထင္ပါ။

တကယ္ေတာ့ ကဗ်ာသည္ ဖတ္သူကဖတ္မွသာလွ်င္ ကဗ်ာ့တာ၀န္ထမ္းပါသည္။ မဖတ္လွ်င္ စာလံုးဟုေခၚေသာေကာက္ေကာက္ေကြးေကြး၊အတြန္.အလိမ္မ်ားသာ ျဖစ္ေနပါမည္။ စကၠဴတစ္ရြက္သာျဖစ္ေနပါမည္။ ဆင္ျခင္ေတာ္မူရန္ပါ။

ဆက္ရပါဦးမည္။

ခ်စ္ေသာကဗ်ာ -၈ (နိဂံုး)

ေသတၱာနက္ဟူေသာ အသံုးကိုၾကားဘူးၾကပါမည္။ တစ္ဖက္မွ ပစၥည္းတစ္ခုကိုထည့္လိုက္၊အျခားတစ္ဖက္မွ ပစၥည္းအသစ္ထြက္လာမည္။ အထဲမွာ ဘာျဖစ္ေနသည္ကိုမသိ။ ရုပ္ျမင္သံၾကားကို ဥပမာေပးရမည္။ ႀကိဳးေတြ ၊ပလပ္ေတြဆက္။ခလုပ္ႏွိပ္၊ ဇာတ္ကားၾကည့္၍ရၿပီ။ အထဲမွာ ဘာျဖစ္ေနမွန္းသိစရာမလို။ ရုပ္ျမင္သံၾကားၾကည့္သူအတြက္မလို။

ျပင္သူအတြက္ေတာ့လိုမည္။ ထုတ္လုပ္သူအတြက္ေတာ့လိုမည္။ သူတို.ကေတာ့ တိတိက်က်သိဖို.လိုသည္။

ကဗ်ာလည္းေသတၱာနက္မ်ားျဖစ္ေလမည္လား။ ခံစားသူေတြ၊စာဖတ္သမားေတြ အတြက္ ကဗ်ာသာလိုပါသည္။ ကဗ်ာအေၾကာင္းမလိုပါ။ ကဗ်ာေရးသူ၊ ေ၀ဖန္သူ အတြက္ေတာ့ လိုအပ္ပါမည္။ အေျခခံေတာ့လိုပါမည္။

မည္သူမဆို စု၊တု၊ျပဳ ကို မေက်ာ္နိုင္ပါ။ သို.ေသာ္ တု အဆင့္မွ ျပဳ အဆင့္သို. မဆက္နိုင္ပဲ တစ္သက္လံုးေနသြားသူမ်ားရိွေနနိုင္ပါသည္။ ထို အခါ ကဗ်ာ ႏွင့္ဆိုင္ေသာ အသိပညာမ်ားကို ျပန္လည္ေမ့နိုင္ေအာင္က်ိဳးစားရပါေတာ့မည္။ ကိုယ္ပိုင္လိုခ်င္လွ်င္ အရိပ္ကိုေမ.မွရပါမည္။ ကဗ်ာတြင္ အသိပညာမလိုပါဟူေသာစကားစကို ခ်မိ၍ ဆက္ရွင္းလာရသည္မွာ စာစုမ်ား မ်ားလာပါသည္။ ေတာ္သင့္ၿပီဟု ကိုယ့္ကိုကိုယ္ဆံုးမရပါသည္။ဤေဆာင္းပါးစဥ္သည္ ကဗ်ာေရးစ၊ေရးမည့္ လူငယ္မ်ားအတြက္ရည္ရြယ္ခဲ့ပါသည္။

ပါရမီသက္ကုန္လွ်င္ ပညာသက္ျဖင့္ ဆက္ရတယ္ဟူေသာ ခင္၀မ္း၏ စကားကို မေမ့ေလ်ာ့ေစရန္ ေရးပါသည္။

ဆရာႀကီးလုပ္၍ ေျပာခဲ့ျခင္းမဟုတ္ပါဟု အထပ္ထပ္ဆိုပါသည္။ ဖတ္မိသမွ်ထဲမွသေဘာတူရာ၊ ေတြးမိရာကိုျပန္မွ်ျခင္းဟုလည္းဆိုပါမည္။ လြတ္လပ္စာကြဲလြဲခြင့္ကိုလည္းယံုပါသည္။ ကြဲလြဲၾကပါေစ။

++++++++

အခ်စ္ေၾကာင့္ ကဗ်ာေရးသူမ်ားလည္းရိွပါမည္။ အရွိန္ကုန္လွ်င္ရပ္ပါမည္။ သူတို.ကဗ်ာသည္ တန္.သြားပါမည္။ သို.မဟုတ္ ကဗ်ာအရိွန္မေသလွ်င္ ဘ၀ကဗ်ာ (လူသာမန္အေျပာျဖင့္ နာမည္တပ္ပါသည္) ဘက္ကို ကူးပါမည္။ အခ်ိန္ကေပးေသာ ေ၀ဒနာ (အခ်စ္ကဗ်ာ)ကို ယူၾကပါေစ။ကန္.ကြက္ရန္မရိွပါ။

၀ဏၰပဘာမွ ေသြးငင္ၾကမၼာေၾကာင့္စေသာ ၀ါသနာသည္ ပါရမီေတာ္ခန္းပိ်ဳ.အထိမတက္ဟု မည္သူမွမေျပာနိုင္ပါ။ မိုးေကာင္းက္င မိုးေရေလးတစ္စက္ျဖစ္ေသာ မိုးမ်ိဳးေစ့ေလးသည္ မိုးလံုးပတ္လည္ ရြာလာနိုင္ပါသည္။ သစ္ေစ့ေလးမွစေသာ အပင္သည္ သစ္ေတာႀကီးတစ္ခု ျဖစ္လာနိုင္ပါသည္။

++++++++++

ကဗ်ာေရးသူမ်ားအတြက္ ကုန္ၾကမ္းရရန္ႏွစ္ေနရာရိွပါသည္. တစ္ခုကေတာ့ မ်က္စိႏွင့္ နားတို.၏ အားႀကီးေသာေလာကျဖစ္ပါသည္။ ရိုးရိုးေလးေျပာလွ်င္ ေခတ္ၿပိဳင္ခံစားမွဳျဖစ္ပါသည္။ ေခတ္၏ ရိုက္ခတ္ခ်က္မပါပဲကဗ်ာေရး၍ မျဖစ္ပါ။

ေနာက္တစ္ခုကေတာ့ အတိတ္ကာလမွ ေအာင္ျမင္မွဳဆည္ႀကီးျဖစ္ပါသည္။ အတိတ္သမိုင္းမွ ကဗ်ာမ်ားစာမ်ားကို သမိုင္းပစၥည္းအျဖစ္ ဖံုတက္ခံထားလွ်င္ ကို. အတြက္ ပညာသက္ကို ကိုယ္ဖ်က္သည္ႏွင့္တူေနပါမည္။ အနုပညာပစၥည္းသည္ အခ်ိန္ကာလႏွင့္ ေနရာေဒသကိုလြန္ပါသည္။

မင္းသု၀ဏ္ေၾကာင္းေျပာမိ၍ ႏွာေခါင္းရွံ.ျပေသာ ကဗ်ာဆရာေပါက္စေလးတစ္ဦး(လြန္ခဲ့ေသာ ဆယ္စုႏွစ္မ်ားက)ေတြ.ဖူးပါသည္။ မဂၢဇင္းမ်ားတြင္ပါေနပါၿပီ။လက္အလြန္ေကာင္းပါသည္။ ေခတ္ၿပိဳင္ခံစားမွဳ အာရံုျမင့္ပါသည္။ ယေန. မေတြ.မိေတာ့ပါ။

++++++++

ေနာက္ဆံုးေျပာစရာတစ္ခုရိွပါမည္။ ေသတၱာနက္အတြက္ ထုတ္လုပ္သူမ်ားသည္ ကုန္ၾကမ္းသာမက ကိရိယာလည္းလိုပါသည္။ မည္သည့္ကိရိယာကိုသံုးသည္ျဖစ္ေစ စားသံုးသူကို ၾကည့္ရပါသည္။ ကဗ်ာဆိုတာ လူအႀကိဳက္လိုက္ေရးတာ မဟုတ္ဘူးကြဟု ဆိုနိုင္ပါသည္။ ဆိုခြင့္ရိွပါသည္။ အစြန္းမေရာက္ေစရန္ေတာ့ လိုပါသည္။ ကိုယ့္ဘာသာေရးၿပီးသိမ္းထားေသာ ကဗ်ာဆရာမ်ားရိွပါလိမ့္မည္။ ကဗ်ာဆရာအျဖစ္မွမေလ်ာ့ပါ။

သူငယ္ခ်င္းကိုျပသည္ျဖစ္ေစ၊ တျခားသူကိုျပသည္ျဖစ္ေစ၊အြန္လိုင္းမွာ တင္သည္ျဖစ္ေစ၊ မဂၢဇင္းတြင္ ထည့္သည္ျဖစ္ေစ တခုခုလုပ္သည္ရိွေသာ္ အေ၀ဖန္ေတာ့ခံနိုင္ရပါမည္။ မိမိကဗ်ာ ကို အဆင့္ျမွင့္ထားလိုေသာ သေဘာသည္ ေမာ္ဒန္ လကၡဏာရပ္ျဖစ္သည္ဟု ဆရာ ေဇာ္ေဇာ္ေအာင္ေျပာခဲ့ဘူးပါသည္။ မတားျမစ္လိုပါ။

ေျပာလိုရင္းကို မလြဲေစခ်င္ပါ။ႀကိဳက္သည့္ ကဗ်ာ နိႆယကိုသံုးပါ။ အဆင့္ျမင့္မျမင့္ ဆံုးျဖတ္ခ်က္သည္ကိုယ့္တြင္မရိွေတာ့ပါ။ စာဖတ္သူ၊စာဖတ္နာေသာ ပရိသတ္မ်ား အမွန္တကယ္ရိွေၾကာင္း အသိေပးလိုပါသည္။ ငါ့ကဗ်ာကို လူမႀကိဳက္တာ ငါကျမင့္ေနလို.ပဲဆိုရင္ေတာ့ နည္းနည္းလြဲပါၿပီ။

မည္သည့္ ကဗ်ာအမ်ိဳးအစားမဆို သေဘာေပါက္ခံစားနိုင္ေသာ ပရိသတ္မ်ားရိွေနပါေၾကာင္း ပညာရိွသတိထားေတာ္မူေစၾကရန္ တင္ျပပါသည္ခင္ဗ်ား။ ။

(ေ၀ဖန္ အႀကံေပးနိုင္ပါသည္၊ thetkamoenyo7@gmail.com )

အသိဥာဏ္ဆိုင္ရာ ပိုင္ဆိုင္မွဳ ( intellectual property)

ဒီေန.ေခတ္ ဒီေန.ကာလမွာ လူသားအရင္းအျမစ္ဖြံ.ၿဖိဳးေရးဆိုတဲ့ စကားလံုးကို အေတာ္ေလးၾကားလာရပါၿပီ။ လူသား အရင္းအျမစ္ဆိုတာ ဘြားဘြားေပၚေနတဲ့ လူဦးေရ ၊ ေမြးထုတ္ေပးလိုက္တဲ့ ဘြဲ.ရပမာဏဆိုတာေတြနဲ. တိုင္းတာတိုင္း ရပါသလား။

တကယ္ေတာ့ အသိဥာဏ္ဆိုင္ရာ အရင္းအႏွီး ( intellectual capital ) ဆိုတာဒီေန. ၿပိဳင္ဆိုင္မွဳျပင္းထန္လွတဲ့ ေခတ္ကာလႀကီးထဲမွာ ေအာင္ျမင္ေရးေသာ့ခ်က္ဆိုတာ သိသင့္ေနၾကပါၿပီ။

ကၽြန္ေတာ္တို.ဆီမွာ အသံုးနည္းေနေသးတဲ့ အသိဥာဏ္ဆိုင္ရာ ပိုင္ဆိုင္မွဳ ( intellectual property) ဆိုတဲ့စကားလံုးေလးနဲ. မိတ္ဆက္ေပးဖို. ဒီစာစုကိုေရးပါတယ္။ တကယ္ေတာ လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ဟာ သူပိုင္ဆိုင္တဲ့ ပစၥည္းဥစၥာေတြကို ကာကြယ္ဖို. အခြင့္အေရး (right) ရိွရပါတယ္။ အဲဒီ ပိုင္ဆိုင္တဲ့ ပစၥည္းေတြထဲမွာ လက္နဲ.ထိေတြ.လို.ရတဲ့ တနည္း ဘြားဘြားေပၚေနတဲ့ ပစၥည္းေတြရိွသလို ကိုင္တြယ္ျပသလို.မရတဲ့ ပိုင္ဆိုင္မွဳေတြရိွေနမွာ အမွန္ပါ။

သူရို. နိုင္ငံေတြမွာ ေတာ့ အသိဥာဏ္ဆိုင္ရာပိုင္ဆိုင္မွဳ ( intellectual property) ေတြကို ခိုင္မာတဲ့ဥပေဒေတြနဲ. အကာအကြယ္ေပးထားၾကပါတယ္။ ဒီမွာလည္း ဒါမ်ိဳးေတြရိွသင့္ေနပါၿပီ။ ကိုယ္က သူမ်ားသီခ်င္း ေကာ္ပီကူးၿပီးေတာ့ ကိုယ့္သီခ်င္းေခြ ခိုးကူးက်ေတာ့ ထေအာ္တာကေတာ့ ရီစရာတမ်ိဳးလို.ပဲေျပာရမလား။

တကယ္ေတာ့ intellectual property (အတိုေကာက္ အိုင္ပီ လို.ပဲေနာက္မွာဆက္သံုးပါမယ္) ဆိုတာ စိတ္ကူးဥာဏ္မွ တီထြင္ဖန္တီးထုတ္လုပ္လိုက္ေသာ အရာမွန္သမွ်ပါ၀င္ပါတယ္။ တီထြင္မွဳေတြ၊ စက္မွဳလက္မွဳကိရိယာဒီဇိုင္းေတြ၊ စာေပအနုပညာပစၥည္းေတြ၊ သေကၤတေတြ အမ်ားႀကီးပါပဲ။

အိုင္ပီကို အဓိက အုပ္စုႏွစ္စုခြဲပါတယ္။ ထုတ္လုပ္မွဳ မူပိုင္ခြင့္ ( industrial propertiy) နဲ. ကူးယူမွဳ မူပိုင္ခြင့္ (copy right) ပါ။

ထုတ္လုပ္မွဳ မူပိုင္ခြင့္ ( industrial propertiy)

ထုတ္လုပ္မွဳ မူပိုင္ခြင့္ ( industrial propertiy) ဆိုတာကေတာ့ စီးပြားေရးလုပ္ငန္းေတြမွာသာမက စိုက္ပ်ိဳးေရးမွာ၊မိုင္းတြင္းေတြ၊သဘာ၀သယံဇာတ ထုတ္လုပ္ေရးေတြမွာလည္း ပါ၀င္ေနနိုင္ပါတယ္။ ဘာေတြလဲလို. ဆိုရင္

၁။ဦးတည္ခ်က္ထားေဆာင္ရြက္တဲ့ တီထြင္မွဳေတြ (ဒါထြင္မယ္ဆိုပီး အာဏာပိုင္အဖြဲ.အစည္းေတြဆီမွာ ခြင့္ျပဳခ်က္ေတာင္းထားတာမ်ိဳးေတြပါ)

၂။ထုတ္လုပ္မွဳ ဒီဇိုင္းေတြ
၃။ကုန္အမွတ္တံဆိပ္ေတြ၊လိုဂိုေတြ
၄။ဆားကစ္ပံုစံေတြ
၅။ေဒသဆိုင္ရာအညႊန္းျပထုတ္ကုန္ေတြ (တခ်ိဳ.ဆန္ေတြဆိုရင္ ဒီေဒသမွာပဲ ေပါက္ေရာက္တဲ့ ဆန္မ်ိဳးေတြရိွပါတယ္၊ က်န္တဲ့ေနရာေတြကို ျဖန္.ျဖဴးစိုက္ပ်ိဳးမွဳကိုကန္.ထားပါတယ္။ဒီေဒသရဲ. အမွတ္အသားလိုျဖစ္သြားလို.ပါ။ ဆြတ္ဇာလန္ကနာရီေတြလည္းဒီလိုပါပဲ)
၆။နည္းမမွန္တဲ့ ၿပိဳင္ဆိုင္မွဳကကာကြယ္ရမွာေတြ။

အဲဒါကေတာ့ ဆင္တူယိုးမွား ကုန္ပစၥည္းထုတ္တာေတြ၊ျပည္သူလူထုကို မွားယြင္းတဲ့ဆီဆြဲေခၚမယ့္ ပစၥည္းထုတ္တာေတြ၊ မမွန္မကန္ေၾကာျငာတာမ်ိဳးေတြေပါ့ေလ။


ကူးယူမွဳ မူပိုင္ခြင့္ (copy right)

ေနာက္အိုင္ပီတစ္မ်ိဳးကေတာ့ copyright ပါ။ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားသိၾကပါပီ။ အနုပညာဆိုင္ရာ ထုတ္လုပ္ပစၥည္းေတြပါ။ စာေပ၊ကဗ်ာ၊ သီခ်င္း၊ပန္းခ်ီ၊ရုပ္ရွင္၊ ကြန္ပ်ဴတာ ပရိုဂရမ္ေတြ၊ ေဒတာေဗ့စ္ေတြပါ။ ေကာ္ပီရိုက္ ဆိုတာကေတာ့ ဖန္တီးသူရဲ. မူပိုင္ခြင့္ပါပဲ။ ဘြားဘြားျမင္ေနရတဲ့ ပိုင္ဆိုင္မွဳလိုပါပဲ။ ဖန္တီးသူဟာ သူ.ဖန္တီးမွဳကို သူစီမံခန္.ခြဲခြင့္ရိွရပါမယ္။ သူတပါးေကာ္ပီကူးတာ၊ျဖန္ေ၀တာ၊ထုတ္လုပ္တာေတြကို တားျမစ္ခြင့္ရိွသလို စီမံခန္.ခြဲခြင့္လည္းရိွပါတယ္။

ဒီေနရာမွာ သိထားသင့္တာကေတာ့ အနုပညာဆိုင္ရာဖန္တီးမွဳဟာ ကုန္ပစၥည္းထုတ္လုပ္မွဳလို မွတ္ပံုတင္မွ အသက္၀င္ကာကြယ္မွဳရတာမဟုတ္ပါဘူး။ ဖန္တီးမွဳပီးပီးခ်င္းပဲ ကာကြယ္မွဳ ရိွရမယ္လို. ဆံုးျဖတ္ထားတာပါ။ ဆိုလိုတာက ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ဟာ ေရးပီးပီးခ်င္းပဲ ပံုနွိပ္ထုတ္ေ၀စရာမလိုပဲ ေကာ္ပီရိုက္အရ ကာကြယ္ခြင့္ရိွေနပါၿပီ။

ဒါ့အျပင္ ဖန္တီးသူက ဘယ္နွနွစ္ၾကာမွ ထုတ္ေ၀ပါဆိုရင္လည္းသူ.ဆံုးျဖတ္ခ်က္အတိုင္းပါ။ ဒီထဲမွာ သရုပ္ေဆာင္မွဳေတြ၊ သီခ်င္းေတြ၊ဖလင္မွတ္တမ္းေတြ ၊စာေပေတြ၊ အနုပညာအရာေတြ အစံုပါပါတယ္။

ဒီေနရာမွာ ျဖည့္ေျပာခ်င္တာက ကာလပါ။ အိုင္ပီအသက္၀င္တဲ့ကာလပါ။ တီထြင္ဖန္တီးမွဳေတြအတြက္ ၂၁ ႏွစ္ၾကာ ကာကြယ္ေပးထားပါတယ္။လိုအပ္ရင္ ၇ႏွစ္စီ ထပ္ေပါင္းပါတယ္။စက္မွဳလက္မွဳဒီဇိုင္းေတြအတြက္က ၁၅ႏွစ္ပါ။ လိုအပ္ရင္ ၅ နွစ္စီေပါင္းပါတယ္။ ကုန္အမွတ္တံဆိပ္ေတြက ၇ ႏွစ္ပါ။ အသစ္ျပန္ျပန္လုပ္လို.ရပါတယ္။ ေကာ္ပီရိုက္ကေတာ့ ဖန္တီးသူသက္တမ္း တေလ်ာက္နဲ. အေပါင္းႏွစ္ငါးဆယ္ပါ။

ကၽြန္ေတာ္တို.တေတြဟာ ေနာက္မွာ အမ်ားႀကီး က်န္ေနခဲ့တာမေက်နပ္နိုင္ရင္ သိေအာင္လုပ္ရပါမယ္။ တိုးတက္ေအာင္ကၽြန္ေတာ္တို.မွာလည္းတာ၀န္ရိွပါတယ္။ ကိုယ့္ပိုင္ဆိုင္မွဳကို ကာကြယ္ခြင့္ရိွေၾကာင္း ကိုယ္ကိုတိုင္မွမသိရင္ ဘာမွဆက္ေျပာလို.မရပါဘူး။ ဒါ့အတူပါပဲ။ သူတပါးရဲ့ ဦးေႏွာက္နဲ. ဖန္တီးထားတာေတြကိုလည္း ေလးစားသမွဳရိွဖို.လိုပါလိမ့္မယ္။

ေနာက္ဆံုးအိုင္ပီ မဖြံ.ၿဖိဳးေစတဲ့အေၾကာင္းေတြ ေျပာၿပီးနိဂံုးခ်ဳပ္ပါ့မယ္။

အဲဒါေတြကေတာ့

သတိမမူမိျခင္း၊

အသိဥာဏ္ပညာႏွင့္ ကၽြမ္းက်င္မွဳမရိွျခင္း၊

အသက္ေမြး၀မ္းေက်ာင္းဆိုင္ရာသီးသန္.၀န္ေဆာင္မွဳမ်ားမရိွျခင္း၊

နည္းဥပေဒ၊ေပၚလစီမ်ားႏွင့္ကာကြယ္ေပးမထားျခင္း၊

စည္းမ်ဥ္းစည္းကမ္း အတိုင္းထိမ္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္မွဳမရိွျခင္းနဲ.

ျပည့္၀လံုေလာက္တဲ့ အုပ္ခ်ဳပ္မွဳ စနစ္မရိွျခင္းတို.ပါပဲ။

ေတြးဆဆင္ျခင္ဖို. ေ၀ငွလိုက္ပါတယ္။

အြန္လိုင္းႏွင့္ က်င့္၀တ္

ေျပာခ်င္ေရးခ်င္ေနသည္မွာေတာ့ၾကာပါၿပီ။ အျခားအလုပ္မ်ားႏွင့္ရွဳပ္၊အပ်င္းႀကီး၊ အဲလိုျဖစ္ေန၍ကိုယ့္ကိုကိုယ္ဇြတ္ေမာင္းေရးေနရပါသည္။

ယခင္ကမဂၢဇင္းေခတ္၊ ယခုအြန္လိုင္းေခတ္၊ နည္းပညာကေရွ.ေရာက္လာေတာ့ လူတိုင္း စာေရးနိုင္သည္။ လူတိုင္းဘေလာ့ဂါျဖစ္နိုင္သည္။ အဲသည္ေတာ့ဘာျဖစ္သနည္း။ က်င့္၀တ္ေတြ နွဳန္းစံေတြကၿပိဳလဲကုန္သည္။

တေလာက Gmail passward ခိုးယူသူဆိုၿပီး နာမည္ႏွင့္ ေဖ့စ္ဘုတ္အေကာင့္ႏွင့္တကြ ပို.စ္တင္သည္။ ေနာက္မွ မျဖစ္နိုင္ဟု ေတာင္းပန္သည္။ တဖက္သားက အဆဲခံရၿပီးၿပီ။ တခါတေလလည္းေမးထဲမွာ မိန္းကေလးေတြကာမကိုညာယူေနသူဟု နာမည္ႏွင့္ဖံုးႏွင့္လိပ္စာႏွင့္ေဖၚ၀ါ့လုပ္ေပးပါဟုတက္လာတတ္ပါသည္။ ဒါကလည္းတကယ္ေတာ့ မတည့္သူေတြက တိုက္ကြက္ဆင္တာလည္းျဖစ္နိုင္ပါသည္။ ေသခ်ာလွ်င္၊ သက္ေသသကၠာရရိွလွ်င္တိုင္တန္းပါ၊ ယခုလိုလုပ္တာကေတာ့လုပ္သူလဲ ေနာက္ေက်ာဓားနဲ.ထိုးျခင္း ဟုသာမွတ္ရပါသည္။

ဒီစာကိုေ၀လွ်င္ ခ်စ္သူႏွင့္ေတြ.မည္ဟူေသာ အြန္လိုင္းေရႊေပလႊာမ်ားကိုပင္ေ၀ေနၾကသူမ်ားသည္ နာမည္လိပ္စာပါပါလွ်င္အမွန္ဟုယူဆၾကပါလိမ့္မည္။

မွန္ခ်င္လည္းမွန္ပါမည္။ သို.ေသာ္ မွားခဲ့ေသာ္ တဖက္သားအဖို. သိကၡာက်ရပါသည္။ စိတ္ဒဏ္ရာရရပါသည္။ ထိုကာလအတြင္းက ခံစားရမွဳကို ဘယ္သူကခံစားေပးမည္လဲ။အေလ်ာ္ေပး၍ေက်ေကာင္းေသာအရာမဟုတ္ပါ။

လူထုစိန္၀င္းေဆာင္းပါတစ္ပုဒ္၀ယ္စာနယ္ဇင္းက်င့္၀တ္တစ္ခုကိုေလးစားစြာဖတ္ရဘူးပါသည္။ မိန္းကေလး၏ ကာမကို အရယူထားသူ ကို ဂ်ာနယ္တြင္ မုဒိန္းေကာင္ဟုေရးသားျခင္းကို ဆရာကကန္.ကြက္ပါသည္။ ရဲကစြဲခ်က္တင္ထားသည့္တိုင္ တရားရံုးက အျပစ္ရိွမရိွမဆံုးျဖတ္ရေသးခင္ထိုသို.ေရးျခင္းျဖင့္ စာနယ္ဇင္းက ဆံုးျဖတ္ခ်က္ေပးထားၿပီးေနသကဲ့သို. ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ျဖစ္ပါသည္။

လူတိုင္းသည္လြတ္လပ္စြာေရးသားပိုင္ခြင့္ရိွရပါမည္။ သို.ေသာ္တစ္ဖက္သားကို တိုက္ခိုက္ျခင္းကေတာ့ ခက္ပါသည္။ တခါတရံ အမွန္တရားဘက္ေတာ္သားျဖစ္ရသည္မွာ ေကာင္းပါသည္။ သို.ေသာ္မွန္မမွန္မေသခ်ာပဲ ဆြမ္းႀကီးေလာင္းခ်င္သည္မွာ ဗမာ့အက်င့္ဟုေျပာရမည္ပဲလားမသိ။

အြန္လိုင္းမွာလည္းက်င့္၀တ္နွင့္ေန၍ရပါသည္။ ႏွုန္းစံမ်ားၿပိဳလဲေနေသာေခတ္၀ယ္ ကိုယ့္ႏွုန္းစံႏွင့္ကိုေနေစခ်င္ပါသည္။

ကေလးတို. သဘက္ခါ (၃) (စာမသင္တဲ့မူႀကိဳ)

ဆရာတစ္ေယာက္နဲ.( ဆရာ၀န္ပါ ) စကားေျပာမိေတာ့ သူ.သမီးကို မူႀကိဳထားဖို. စာမသင္တဲ့မူႀကိဳကို မနည္းရွာတာေတာင္မေတြ.ဘူးဆိုပဲ။ ကၽြန္ေတာ္တို.ဆိမွာ မူႀကိဳေတြမွာ စာသင္မွဆိုတဲ့ အစြဲေတြ က ခက္တယ္ပဲေျပာရမလားပါပဲ။ ကေလးေတြရဲ. နုနယ္လွတဲ့ လက္ကေလးေတြဟာ ငါးႏွစ္မွ ၿမဲၿမံေအာင္ကိုင္တြယ္နိုင္လို. စာသင္တဲ့ အရြယ္ကို ငါးႏွစ္လို. သတ္မွတ္ထားတာပါ။ သူတို.ရဲ့ လက္ကေလးေတြ ပံုပ်က္ေကြ.ေကာက္သြားမွာ မစိုးရိမ္ၾကဘူးလားမသိ။ ပိုဆိုးတာက သူတို.ရဲ့ စိတ္ကေလးေတြကို ေက်ာင္းဆိုတာက တုတ္နဲ.အေငါက္ႀကီးစိုးေသာေနရာအျဖစ္မုန္းသြားေလမွ သူ.ရဲ.ေနာက္ ဆယ္စုႏွစ္ ႏွစ္ခုစာေလာက္ဟာ နာက်င္ျခင္းနဲ.၊ညီးေငြ.ျခင္းနဲ. ေက်ာင္းဆိုတာႀကီးကို တက္ေနရမွျဖင့္ ခက္ရခ်ည္ရဲ့။

မိဘေတြရဲ.ေစတနာေတြကို သံသယ မ၀င္ေပမယ့္ ေစတနာရ့ဲ လားရာေတြကို ဦးတည္ခ်က္မွန္ပါရဲ့လား စဥ္းစားမိေနတာၾကာပါၿပီ။ ေက်ာင္းေတြမွာ သင္ရိုးညႊန္းတမ္းဟာ အေရးအႀကီးဆံုးပါ။ သင္ရိုးညႊန္းတမ္းေတြထဲမွာ မူလတမ္းဟာ အခက္ဆံုးပါ။ အပင္နုနုေလးဆိုတာ ပ်က္စီးဖို. အလြယ္ဆံုးပါပဲ။ ေဆးေက်ာင္းက ဆရာတစ္ေယာက္နဲ.ဆံုေတာ့ သူေျပာတာက ကေလးေတြက လက္ခ်ာခ်ိန္မွာထက္ က်ဴရွင္ခ်ိန္မွာပဲနားေထာင္ေတာ့တယ္တဲ့။ ဒီဆရာ ဒီစာခ်င္းတူေတာင္ ပိုက္ဆံေပးရတာကိုမွ ေလးစားပါသတဲ့။

ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့ ေရႊယုန္ေရႊက်ားပံုျပင္ကို အမွတ္ရပါတယ္။ ေကာက္က်စ္တဲ့သူအျဖစ္ယုန္ကို ဘာလို.မ်ားထားပါလိမ့္။ တကယ္ေတာ့ ကပံုျပင္ေလးရဲ့ရည္ရြယ္ခ်က္မွာ ေကာက္က်စ္သူကို မနွစ္ၿမိဳ.ေစဖို.က ဘြားဘြားေပၚေနေပမယ့္လည္း မသိသာတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္၊တနည္းေပါ့ေလ ၊ျမွဳပ္ထားတဲ့ရည္ရြယ္ခ်က္က အျပင္ပန္း လွပနူးညံ့ဟန္ရိွတဲ့ ယုန္မွာေကာက္က်စ္မ်ဳေတြရိွေနနိုင္သလို အျပင္ပန္း ရက္စက္ဟန္က်ားမွာလည္း ရိုးအမွဳေတြရိွေနနိုင္တယ္ဆိုတာပါ။ Hidden objective လို.ေျပာရမယ့္ ျမွဳတ္၀ွက္ထားတဲ့ရည္ရြယ္ခ်က္ပါ။

++++++++++++++++

ကၽြန္ေတာ္တို. ငယ္ငယ္က ဆရာ၀င္လာရင္ အတန္းထ၊လက္ပိုက္ ၊မဂၤလာပါဆရာမ ဆိုရတာ၊ ဘုရားရိွခိုးရတာေတြဟာ ျမွဳတ္ထားတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္ေတြပါပါတယ္။ ပိုက္ဆံရိွတဲ့သူမိုလို. အမွိဳက္သိမ္းစရာမလိုဘူးဆိုတာမရိွပါဘူး။ ဘယ္သူ.သားမိုလို. အိမ္သာသီးသန္.ေပးရမယ္ဆိုတာ မပါပါဘူး။

ဒီေန. ေက်ာင္းတက္ရတဲ့ကေလးေတြဟာ ဘာေတြမ်ား မသင္ၾကားပဲတတ္ေျမာက္သြားပါလိမ့္လို.ေတြးမိရင္ စိတ္မေကာင္းစရာေတြပဲေတြးမိရပါတယ္။ သူတို. သင္ၾကားတတ္ေျမာက္သြားတာက (၁) ဆရာဆိုတာ ေငြေပးရင္၊ပညာဆိုတာ ေငြေပးရင္ရတယ္။ (၂) ေငြသာ အစစ ၿပီးေျမာက္ေစတယ္။

ကေလးေတြ အတြက္ နာသံုးနာ နဲ.ျပည့္စံုတဲ့ ဆရာေတြ ေလာကမွာ (အဲ၊ ကၽြန္ေတာ္တို.ဆီမွာ) က်န္ပါေသးရဲ့လား။ ဆရာေတြကို ဘယ္သူဖ်က္လည္း ေမးရရင္လည္း ရင္နာစရာပါ။ မိဘေတြပါပဲ။ စား၀တ္ေနေရးအေၾကာင္းမျပၾကပါနဲ.။ တခ်ိဳ.က စီးပြားျဖစ္ကို လုပ္ေနတာပါ။ အစကေတာ့ အားနာနာေပါ့၊ ေနာက္ေတာ့ လြယ္လြယ္ကူကူေပါ့။ ေနာက္ေတာ့ မေပးရင္ ကေလးကို ႏိွပ္မယ္ေပါ့။ စိတ္မွန္းနဲ. ရမ္းေျပာေနတာမဟုတ္ပါဘူး။ တကယ့္ အျဖစ္ေတြပါ။

သားေလးေမြးရင္ေတာ့ စာမသင္တဲ့ မူႀကိဳရွာရပါလိမ့္မယ္။

(ဆက္ပါမည္)

ကေလးတို. သဘက္ခါ (၂) (ႀကီးႏိုင္ငယ္ညွင္း၀ါဒကို လိုလားသည္)

နည္းနည္းေတာ့ကို.ရို.ကားယားနိုင္ေနမွာပါ၊ ဒါေပမယ့္ ကမာၻေပၚမွာ ဒီေန.အထိ အမွန္ဆံုးသီ၀ရီဟာ ဒါ၀င္ရဲ့ ဆင့္ကဲျဖစ္စဥ္ပါ။ သဘာ၀ေဘးဆိုးဒဏ္ဆိုးေတြနဲ. ႀကံဳေတြ.ရတဲ့အခါ အေျခအေနနဲ. လိုက္ေလ်ာညီ္ေထြ ျဖစ္ေအာင္ ေျပာင္းလဲေပးနိုင္တဲ့မ်ိဳးဆက္ေတြက်န္ရစ္ခဲ့ၿပီး မေျပာင္းလဲနိုင္တဲ့ မ်ိဳးဆက္ေတြ မ်ိဳးတုန္းခဲ့ပါတယ္။ ဒိုင္ႏိုေဆာေတြ၊ေမႊးရွည္ဆင္ေတြ၊ စြယ္ရွည္က်ားေတြဟာ ဒီေန.မွာမက်န္ေတာ့ပါဘူး။ ဟိုးေရွးေရွးတုန္းက ေတာထဲမွာ ခုန္ေပါက္ေျပးလႊားေနတဲ့ ေခြးေလာက္အေကာင္ေလးေတြဟာ လြင္ျပင္ကိုထြက္လာ၊ သတၱ၀ါႀကီးေတြ လိုက္တာကို ေျပးနိုင္ေအာင္ ေျခေထာက္ေတြရွည္လာ၊ ရွည္လာတဲ့ေျခေထာက္နဲ. လိုက္ေလ်ာညီေထြျဖစ္ေအာင္ ျမက္ေတြကို ကုန္းငံု.စားနိုင္ဖို. လည္ပင္းေတြပါရွည္လာ ၊ ေနာက္ဆံုးမွာ ျမင္းရယ္လို.ျဖစ္လာခဲ့ပါတယ္။(ေဒါက္တာသန္းထြန္း၊လူေက်ာ္)

ကၽြန္ေတာ္တို. ဒီေန.ေခတ္မွာလဲ ေျပာင္းလဲသြားတဲ့ အေျခအေနကို လိုက္ေလ်ာညီေထြတံု.ျပန္နိုင္မွသာ ရွင္သန္ေပလိမ့္မယ္။

++++++

သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္ကေျပာပါတယ္။ သူ.ကေလးေတြကို ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းမွာထားခ်င္ပါတယ္တဲ့။ ထားေပါ့ဆိုေတာ့ ခုေခတ္ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမဟုတ္ပါဘူး။ ဟိုးတုန္းကဘုန္းႀကီးေက်ာင္းပါ။ အဲဒီမွာ ႀကီးနိုင္ငယ္ညွင္း၀ါဒရွင္သန္ပါသတဲ့။ သူေျပာခ်င္တဲ့ႀကီးႏိုင္ငယ္ညွင္းဆိုတာ ေက်ာင္းသားအခ်င္းခ်င္း ကိုေျပာတာပါ။ ဆရာေတာ္သြားေလ်ာက္ရင္ အတြယ္ခံရမယ့္အတူတူ လံုးသတ္တာေကာင္းတယ္ေပါ့၊ ဒီလိုနဲ.ေနာက္ဆံုးမွာ လူမာကေလးျဖစ္လာမယ္ထင္ပါရဲ့။

သူေျပာတာလည္းဟုတ္ပါရဲ.၊ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေတြရဲ. အရိပ္အာ၀ါသေအာက္မွာ မင္းသားနဲ. သူဆင္းရဲသားဟာ တန္းတူမဟုတ္ေတာင္တန္းတူနီးပါး အေဆာ္ခံရမွာပါ။ လူႀကီးသားဆိုၿပီး ဆရာေတာ္ေတြလည္း တေပြ.ေပြ.တပိုက္ပိုက္ လုပ္မယ္မထင္ပါဘူး၊ ငါ့ကို လာၿပီးမလွဴလို.ဆိုၿပီး အတန္းလည္းခ်ပစ္မယ္၊ အၿငိဳးအေတးထားရိုက္မယ္ဆိုတာလည္း (ရိွသည့္တိုင္ေအာင္) အင္မတန္ရွားမယ္ထင္ပါတယ္။

ကၽြန္ေတာ္ဘာေျပာခ်င္ေနတာလည္းဆိုေတာ့ ကေလးေတြဟာ သူ.ခြန္အားကို သူ.ဘာသာရွာေတြ.တတ္ေစခ်င္ေအာင္ေျပာေနတာပါ။ အေမ၊ ဆရာမက သူ.က်ဴရွင္မတက္လို. သားစာရရဲ.သားနဲ. အမွတ္မေပးဘူးဆိုရင္ေတာ့ ကေလးရဲ့စိတ္ထဲမွာ သူတတ္နိုင္တဲ့အင္အား၊သူႀကိဳးစားအားထုတ္နိုင္တဲ့ အင္အားထက္ေက်ာ္ၿပီးရင္ဆိုင္ေနရတာပါ။ ႀကီးႏိုင္ငယ္ညွင္း၀ါဒဟာ အေျခအေနတူမွ်မွသာေကာင္းပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို. ကေလးေတြရဲ.စိတ္မွာ ဒီလုိအမွဳကိစၥဟာ သဘာ၀ပဲလို. ထင္သြားရင္ သူႀကီးျပင္းလာတဲ့အခါမွာ တရားမွဳမတရားမွဳကို ဘယ္လိုခြဲတတ္ေတာ့မွာလဲ။

++++++++++++++

ကၽြန္ေတာ့္ သားသမီးေတြကိုလည္း တူညီတဲ့ အေနအထားတစ္ရပ္ ၊သူရုန္းကန္ရွင္သန္နိုင္တဲ့ ပတ္၀န္းက်င္တစ္ရပ္မွာ အားခြန္ေတြ ျပည့္၀လာေစခ်င္ပါတယ္။ ကေလးေတြဟာ လို တ ရေနလို. မျဖစ္ပါဘူး။ တစ္ေန.ေန.တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္ ကိုယ္ျဖည့္ဆည္း မေပးနိုင္တဲ့ အေနအထားမွာ သူတို.တေတြ စိတ္ဓာတ္လူလားမေျမာက္တဲ့ အျဖစ္ေတြနဲ. ေလာက အလယ္မွာ က်န္မေနေစခ်င္ပါဘူး။

ဒီေန.ကေလးေတြၾကည့္လိုက္ေတာ့ အရာရာဟာ တစ္လုပ္စာဇြန္းေလးေတြနဲ. ေဘးမွာရပ္ေစာင့္ေနတဲ့ ဆရာေတြ၊ ဂိုက္ေတြ၊ ဒရိုင္ဘာေတြ၊ ကူေဖၚေလာင္ဘက္ေတြကုိယ္စီနဲ.။ ဘယ္မွာလဲ။ ကိုယ့္အားကို ကိုးစိတ္။

တကယ္ေတာ့ ကေလးေတြဟာလည္းစီမံခန္.ခြဲမွဳကိုတတ္ရပါမယ္။ ရီစရာေျပာေနတာမဟုတ္ပါဘူး။ ဒီေန.အိမ္စာမၿပီးရင္ ငါေဆာ့လို.မျဖစ္ဘူး၊ ဒီေန. ေဆာ.လိုက္ၿပီး မနက္ေစာေစာထ အိမ္စာလုပ္မလား၊မေဆာ့ပဲ အိမ္စာလုပ္မလား၊ ဒါဟာသူ.အရြယ္နဲ.တန္တဲ့ မန္းေန.ခ်္မန္.ပါ။

မိဘေတြထားရာေနေစရာသြား၊ မနက္က်ဴရွင္။ ညက်ဴရွင္နဲ. ဘ၀ေလးေတြ ကိုၾကည့္ရတာ၊ မိဘေတြ ရဲ. ဆႏၵေဇာေတြေအာက္မွာ ကိုယ္တိုင္လွဳပ္ရွားရုန္းကန္ခြင့္မရိွတဲ့ ကေလးေတြကို ျမင္ရတာ ရင္နာစရာကိစၥပါ။ ကၽြန္စနစ္ဟာ ကေလးေတြဆီမ်ားေရာက္ေန သလားထင္ရပါတယ္။ ေစတနာတရားဟာ တခါတခါ ေဘာင္ခ်ဲ.လြန္းေနေလသလား။

ကၽြန္ေတာ္လည္း သားေလးေမြးရင္ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမွာထားခ်င္ပါတယ္။

+++++++++++++

ကၽြန္ေတာ္ကေတာ့ တူေတြကို တြယ္ပါတယ္၊ ဒါကို ေလာကဓံနဲ.ေပးေတြ.ျခင္းလို. နာမည္ေပးထားပါတယ္။ ကေလးဟာ အတြယ္မခံခ်င္ရင္ ႀကိဳးစားရပါလိမ့္မယ္။ မဟုတ္တာလုပ္ရင္ ျပစ္ဒဏ္ရိွတယ္ဆိုတာ သိေနရပါမယ္။ လူ.ေလာက ဆိုတာက ပိုက္ဆံေပးလိုက္လို.၊ ကန္ေတာ့လိုက္လို. သားသားေလးေရ၊ မီးမီးေလးေရ လို. ျဖစ္သြားသူေတြ နဲ.ခ်ည္းႀကံဳမယ္ဘယ္ေျပာနိုင္ပါ့မလဲ။ တေန.ေန. ဒီကေလးဟာ သူမစြမ္းနိုင္တဲ့။ သူ.မိဘမစြမ္းနိုင္တဲ့ ေလာကရဲ. နာက်င္မွဳနဲ.ႀကံဳကိုႀကံဳမွာပါ။ အဲဒီအခ်ိန္မွ နာရင္ ပိုဆိုးမွာပါ။

ကေလးေတြ ကိုယ္တိုင္လည္းလွဳပ္၇ွားရုန္းကန္ရျခင္းကို ႀကိဳက္ပါတယ္၊ အဲ၊ ဂိမ္းထဲမွာ ျဖစ္ေနတာတစ္ခုပါပဲ။ သူတို.ရဲ့ လြတ္လပ္ခြင့္မရိွတဲ့ထြက္ေပါက္ကို ဂိမ္းထဲကိုဦးလွည့္ လိုက္ၾကေလရဲ.။

(ဆက္ပါမည္)

ကေလးတို. သဘက္ခါ (၁) (မင္းတို. ေစာက္လက္ေတြ)

ဆရာေမာင္သစ္မင္းက ကေလးတို. မနက္ျဖန္ ဆိုၿပီး စာအုပ္တစ္အုပ္ထြက္ဘူးပါတယ္။ လူငယ္ေတြကို ၾကည့္လိုက္ေတာ့ လူတစ္လံုးသူတစ္လံုးျဖစ္လာဖို. မနက္ျဖန္ဟာလံုေလာက္ပါ့မလား။ ကၽြန္ေတာ္တို. ေတြးၾကည့္ဖို.လိုေနၿပီလို. (ရိုးရိုးသားသား) ခံစားမိတာနဲ.ပဲ ကေလးတို. သဘက္ခါကို ေရးဖို.ဆံုးျဖတ္လိုက္ပါတယ္။ ေျပာေနက်ရိွတဲ့အတိုင္း အယူအဆဆိုတာ တူခဲပါတယ္။ လြတ္လပ္စြာကြဲလြဲခြင့္နဲ. ေျပာလာတဲ့ေဆြးေႏြးခ်က္ေတြကို ေလးစားစြာလက္ခံပါတယ္။ ငါ့စကားႏြားရေျပာလာရင္ေတာ့ ရမ္းခ်င္သလိုရမ္းဖို. ၀ါးလံုးတစ္ေခ်ာင္းသာ၀ယ္ထားပါလို.ပဲ ႀကိဳတင္ေျပာထားပါတယ္။

+++++++

ေဖ့စ္ဘုတ္မွာ တင္ထားတဲ့စာသားတစ္ခုကို အူထဲကယားလာတာကစရမွာပါ။ ဘာတဲ့။ မင္းတို.ေစာက္လက္ေတြ tag မလုပ္ပဲမေနနိုင္ေတာ့ဘူးလားတဲ့။ ၿပံဳးရမွာလား ၊ ငိုရမွာလားေတာင္မသိေတာ့ပါဘူး။ လူ.အသိုင္းအ၀ိုင္းမွာ ဟင္းေကာင္းတစ္ခြက္ခ်က္ရင္ အိမ္နီးခ်င္း ခင္မင္တဲ့သူေတြကို ေ၀ငွၾကတဲ့ဓေလ့ေလး ၊ စာအုပ္ေကာင္းေလးေတြ.ရင္ ၀ါသနာတူေတြကို လက္ဆင့္ကမ္းတတ္တဲ့ ဓေလ့ေလး ဟာ ဒီစကားတစ္ခြန္းေအာက္မွာ ေခါင္းငံု. ခံသြားရပါၿပီ။

ကၽြန္ေတာ္တို.ဟာ ရိုင္းစိုင္းမွဳေတြ ႏွဳတ္ၾကမ္းမွဳေတြကို လက္သင့္ခံထားၾကတဲ့ လူအဖြဲ.အစည္းလား။ ကၽြန္ေတာ္တို. ယဥ္ေက်းမွဳက ဒီလိုမ်ိဳးလား။ ခင္စရာေကာင္းတဲ့၊ သေဘာမေနာေကာင္းတဲ့ ေကာင္မေလး တစ္ေယာက္ ေတြ.ဘူးပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ သူ.ရဲ.ဂ်ီေတာ့ မတ္ေဆ့ခ်္မွာ တင္ထားတာေတာ့ ေ-ာက္ခ်င္း မိုးမြန္ေနပါတယ္။ ဒီလိုၾကမ္းတမ္းတဲ့စကားသံုးတာဒီေခတ္ရဲ. ယဥ္ေက်းမွဳပံုစံတစ္မ်ိဳးလား။

အဲလိုဆဲမွသင့္ေတာ္မယ့္သူေတြလည္းေလာကမွာရိွေနမွာပါ။ ဒါေပမယ့္ အျခားေသာ ေလးစားအပ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ား ရိွေနခဲ့မယ္ဆိုရင္ သူ.ကိုဘယ္လိုမိန္းကေလးလို.သတ္မွတ္မွာလဲ။ မဆဲေပမယ့္ ယုတ္ညံ့ေသာသေဘာရိွတဲ့သူေတြေလာကမွာ ပံုလို.လို. အေၾကာင္းျပခ်က္ေပးနိုင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ သူ.ရဲ့အတြင္းစိတ္မွာ ဒီလိုဆဲလိုက္ရတာ၊ဒီလိုၾကမ္းလိုက္ရတာကို မေကာင္းပါလားလို. သိမေနခဲ့ရင္၊ သာမန္ေျပာရိုးေျပာစဥ္လို. ထင္ေနခဲ့ရင္ ၊ ဒီလို သံုးတတ္တဲ့ကေလးေတြမ်ားလာခဲ့ရင္၊ …………….


+++++++++

ယဥ္ေက်းမွဳ အရာမွာေတာ့ အေရွ.ဟာ အေနာက္ရဲ့ လက္ေ၀ခံမဟုတ္ပါဘူး။ အေရွ.တိုင္းမွာသူ.ႏွဳန္းစံေတြ ၊သူ.တန္ဖိုးေတြ၊ သူ.က်င့္၀တ္ေတြနဲ. ျဖည့္ထားၿပီးသားပါ။ ဒါေပမယ့္ အဲဒီက်င့္၀တ္ေတြကို လိုက္နာရမယ္လို. မ်က္ေစ့မွိတ္မေအာ္ရဲပါဘူး။ ယဥ္ေက်းမွဳဟာ သူ.သေဘာသူေဆာင္တာပါ။ ကိုယ္ကလုပ္ယူလို. ရသည့္တိုင္ရလာဒ္က မွန္းထားသလိုျဖစ္ခ်င္မွ ျဖစ္တာပါ။ ဘာလို.လဲဆိုေတာ့သူက ႏွစ္လမ္းေမာင္းပါ၊ႏွစ္လမ္းသြားပါ။ ကိုယ္ကသူမ်ားဆီက ယူသလို သူမ်ားက ကိုယ့္ဆီက ရသြားနိုင္ပါတယ္။ (ေနာက္ပိုင္းမွာ ဆက္ရွင္းပါ့မယ္)

လူ.အသိုင္းအ၀ိုင္းတည္ေဆာက္ရမွာ ေကာ္လိုပါတယ္။ အဲဒါကေတာ့ က်င့္၀တ္ပါ။ အရင္က ရုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာသန္မာမွဳေတြ၊ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ သန္မာမွုေတြကို အာသာငမ္းငမ္းရွာခဲ့ၾကတဲ့ အေနာက္ကမာၻဟာ အခုေတာ့ အက္သစ္၊အက္သစ္၊အက္သစ္နဲ. တဖြဖြေအာ္သံေတြက်ယ္လာပါၿပီ။ အေနာက္က လူေတြ အခုမွသိလာတဲ့ က်င့္၀တ္သိကၡာဟာ အေရွ.မွာ မဆန္းေတာ့တဲ့ ဘာသာေရး ထံုးတန္းေတြ အေနနဲ. အျမဳေတလို ေအာင္းေနတာပါ။

ဥပမာေပးရရင္ ကၽြန္ေတာ္တို.ဆီက သံဃာ့ အဖြဲ. အစည္းကိုပဲဲျပရမွာပါ။ အဖြဲ. အစည္းတစ္ရပ္ ခိုင္ၿမဲဖို.ဆိုရင္ အျမင္တူဖို.နဲ. အက်င့္တူဖို.ကအရင္ပါ။ သူတို.ဆီမွာ အဲဒါေတြ အတြက္ ဗီးရွင္းေတြ၊မစ္ရွင္ေတြ ထားၿပီးေဆာင္ရြက္ေနရတာပါ။ ကၽြန္ေတာ္တို. သံဃာ့ အဖြဲ.အစည္းမွာ အက်င့္၊ အျမင္ေတြတူလို. သာသနာ ႏွစ္ေထာင့္ငါးရာေက်ာ္လာသည့္တိုင္ က်စ္လစ္ေသာ အဖြဲ. အစည္း အျဖစ္ရိွေနတာပါ။

ေျပာခ်င္တာက သူတို.ဆီမွာ အခုမွသိလာတဲ့က်င့္၀တ္ကို ကၽြန္ေတာ္တို. လူ.အဖြဲ.အစည္းက ေဘးကိုပို.ဖို.မ်ားစဥ္းစားေနၿပီလား၊ ေဘးကိုမ်ားပို.ထားလိုက္ၿပီလားလို. ယူက်ံဳးမရျဖစ္မိတာပါ။
+++++++

ေစာေစာက ယဥ္ေက်းမွဳဟာ ႏွစ္လမ္းသြားလို. ေျပာထားပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို.ဆီကို အေနာက္က ယဥ္ေက်းမွဳေတြ ၀င္လာတဲ့ အခါ ဇြတ္တံခါးပိတ္ထားလို.မရပါဘူး။ ကၽြန္ေတာ္ငယ္ငယ္ကၾကားဘူးသလို (နယ္မွာပါ) သမီးကို သႀကၤန္မွာ ေဘာင္းဘီမ၀တ္ရလို. တားထားေတာ့ သမီးလုပ္သူက သူငယ္ခ်င္းအိမ္ေရာက္မွ ေဘာင္းဘီရွည္လဲ၀တ္ရင္ ခက္ရခ်ည္ရဲ.။

ကၽြန္ေတာ္တို. တံခါးပိတ္မရတဲ့ အခါ ဘာလုပ္ရမလဲ။ သိေနေအာင္လုပ္ေပးရပါမယ္။ အေၾကာင္းအက်ဳိး၊အေကာင္းအဆိုး ခြဲျခားသိနိုင္တဲ့ ပညာကို ကေလးေတြကို ေပးပါ။ ကိုယ့္ရဲ. ယဥ္ေက်းမွဳက်င့္၀တ္ေတြကို ကေလးေတြမွာ အားေကာင္းေမာင္းသန္ဖြံ.ၿဖိဳးပါေစ။ျမ၀တီမင္းႀကီးက ပတ္ပ်ိဳး၊ယိုးဒယားေတြဖြဲ.သြားတာ သူ.ယဥ္ေက်းမွဳကို ကိုယ့္ သဘာ၀မွာ အဆင္ေျပေအာင္သြတ္သြင္းသြားတာပါ။ ကိုယ္က ကိုယ္ခံအားေကာင္းမွ ဒီလိုလုပ္လို.ရပါမယ္။

ကေလးဆိုတာက သေဘာက်ရင္ယူတတ္ပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တို. ငယ္ငယ္က လူရာသြင္းမခံရတဲ့ စတီရီယိုေတးေတြက ဒီေန.မွာ ေနရာရေနပါၿပီ။ ကၽြန္ေတာ္တို. လူရာမသြင္းခ်င္တဲ့ ဟစ္ေဟာ့ ကို လူငယ္ေတြ အသည္းစြဲေနမွာအမွန္ပါ။ ဒါေပမယ့္ ဆဲေနတဲ့ ဟစ္ေဟာ့ေတြက်ေတာ့ေရာ။

သူရို.ဂီတမွာဆဲတာက သူတို.နစ္ဂါေတြ( နီဂရိုးေတြ)ရဲ. ဖြင့္ထုတ္ေပါက္ကြဲမွဳပါ။ ေငြ၀ယ္ကၽြန္ေတြ၊ လူမည္းလူျဖဴလက္မထပ္ရဥပေဒေတြ၊ ခိုး၀ွက္ေရာင္းရတဲ့ေဆး၀ါးေတြ ၾကားထဲက ဂီတဟာ ဒီလိုပဲ ထြက္လာရမွာပါ။ ကၽြန္ေတာ္တို. ဆီက်ေတာ့ေရာ………

ကၽြန္ေတာ္ သားေလးေမြးလာခဲ့ရင္ မေအ -ိုး ေ-ာက္ အေဖ လို.ေတာ့ အဆဲ မခံခ်င္ေၾကာင္းပါ။